Em vez disso, Abaye disse: Trata-se de um decreto rabínico emitido para que a pessoa não se conduza no Shabat da maneira como se conduz durante a semana.

Abaye reunia os princípios das baraitot relativos à construção de uma tenda no Shabat e ensinava: No que diz respeito a um grande odre de vinho, um coador de vinho, um dossel suspenso sobre uma cama e uma cadeira dobrável cuja cobertura está destacada de suas pernas, não se pode montá-los devido à proibição de fazer uma tenda temporária. Se alguém o fez inadvertidamente, está isento pela lei da Torah de trazer uma oferta pelo pecado, mas isso é proibido por decreto rabínico. No que diz respeito a tendas permanentes, não se pode fazê-las, e se ele o fez, é passível de trazer uma oferta pelo pecado por realizar o trabalho proibido de construir. No entanto, no que diz respeito a uma cama e uma cadeira dobrável [teraskal] cuja cobertura está presa às pernas, e um vaso sanitário dobrável, é permitido abri-los ab initio, pois estão preparados para uso desde antes do Shabat.

Também aprendemos na mishná: Não se pode colocar vinho para filtrar nem mesmo em um coador suspenso no Shabat. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se alguém filtrou vinho, qual é a halakha? Rav Kahana disse: Se alguém filtrou vinho, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado.

Rav Sheshet se opõe fortemente a isso: Existe algo pelo qual os Rabinos consideram alguém passível de trazer uma oferta pelo pecado, e Rabbi Eliezer permite sua realização ab initio? Diferenças de opinião tão extremas desse tipo raramente são encontradas em uma única mishná.

Rav Yosef se opõe veementemente a esta questão: Por que não? Não há uma disputa análoga com relação a uma mulher que usa uma cidade de ouro como ornamento de um domínio para outro no Shabat, pois Rabbi Meir a considera passível de trazer uma oferta pelo pecado, e Rabbi Eliezer permite isso até mesmo ab initio?

Qual é essa disputa? Como foi ensinado em uma baraita: Uma mulher não pode sair ao domínio público no Shabat com uma cidade de ouro como ornamento. E se ela saiu com isso ao domínio público, ela é obrigada a trazer uma oferta pelo pecado; esta é a declaração do Rabino Meir. E os Rabinos dizem: Ela não pode sair com isso a priori, e se ela saiu, está isenta. E o Rabino Eliezer diz: Uma mulher pode sair com uma cidade de ouro como ornamento a priori. Aparentemente, há precedente para uma disputa em que uma opinião sustenta que uma ação implica a obrigação de trazer uma oferta pelo pecado, enquanto outra opinião determina que isso é permitido a priori.

Abaye disse a Rav Yosef: Você sustenta que Rabi Eliezer está se referindo à declaração de Rabi Meir, que disse que ela é obrigada a trazer uma oferta pelo pecado? Ele está se referindo à declaração dos Rabis, que disseram que a pessoa está isenta, mas é proibido, e ele lhes disse que, em sua opinião, isso é permitido ab initio. Se não fosse pela opinião intermediária dos Rabis, uma disputa com posições tão extremas não teria sido possível.

A Guemará pergunta: Alguém é passível de trazer uma oferta pelo pecado por coar. Por causa da realização de qual categoria de trabalho proibido ele é advertido? Rabá disse: É pela categoria de selecionar, pois ele está selecionando o vinho do sedimento. Rabi Zeira disse: É pela categoria de peneirar, pois coar é semelhante a peneirar farinha numa peneira, o que é uma forma de selecionar.

Rabba disse: De acordo com a minha opinião, isso é razoável. Qual é a maneira de quem seleciona? Ele pega o alimento e deixa o refugo; também aqui, ao coar vinho, pega-se o alimento e deixa-se o refugo.

Rabi Zeira disse: Segundo a minha opinião, que isto não é uma seleção típica, mas sim um tipo específico de seleção, é razoável, pois qual é a maneira de peneirar? O refugo permanece em cima da peneira e o alimento fica embaixo. Também aqui, ao coar vinho, o refugo permanece em cima do coador e o alimento fica embaixo.

Rami bar Yeḥezkel ensinou: Com relação a um manto dobrado, não se pode fazer dele uma cobertura no Shabat, pegando o manto, colocando-o sobre uma corda e estendendo os dois lados para formar algo semelhante a um dossel sob o qual se poderia deitar (gueonim; Rif). E se alguém o fez, está isento de trazer uma oferta pelo pecado segundo a lei da Torah, mas é proibido por decreto rabínico. Se havia um fio ou um cordão enrolado em volta dele antes do Shabat, e o manto estava preso ao fio enquanto dobrado, é permitido abri-lo e esticá-lo ab initio.

Sobre uma questão relacionada, Rav Kahana apresentou um dilema diante de Rav: No caso de um dossel, qual é a halakha? É permitido estendê-lo no Shabat? Ele lhe disse: Até mesmo uma cama é proibida. Rav Kahana perguntou: Com relação a uma cama, qual é a halakha? Ele lhe disse: Até mesmo um dossel é permitido. Rav Kahana perguntou novamente: No caso de uma cama e um dossel, qual é a halakha? Ele lhe disse: Um dossel é proibido, e uma cama é permitida.

A Guemará comenta: E isso não é difícil, pois as respostas na verdade não se contradizem. Em vez disso, quando ele disse: Até uma cama é proibida, isso se refere a camas dobráveis como as dos carmanianos. Desdobrá-las é considerado como fazer uma tenda. Quando ele disse: Até um dossel é permitido, isso se refere a estender o dossel da maneira explicada por Rami bar Yeḥezkel. O dossel estava preso por uma corda desde antes do Shabat. Quando ele disse: Um dossel é proibido, e uma cama é permitida, isso se refere a camas e dosséis como os nossos, que não são dobráveis. Uma cama desse tipo não envolve nenhuma construção. No entanto, estender dosséis é feito de uma maneira semelhante à construção de uma tenda.

Rav Yosef disse: Vi os dosséis da casa de Rav Huna que estavam estendidos à noite, e pela manhã eram retirados e ficavam no chão. Isso indica que é permitido desmontá-los e estendê-los no Shabat.

Rav disse em nome de Rabi Ḥiyya: No que diz respeito a uma cortina, é permitido estendê-la, e é permitido desmontá-la. Como uma cortina não tem teto, nenhuma das ações constitui a montagem de uma tenda.