Se alguém foi circuncidado, mas não descobriu a carne na área da circuncisão ao dobrar para trás a fina membrana sob o prepúcio, é como se não tivesse sido circuncidado.

GEMARA:Rabi Avina disse que Rabi Yirmeya bar Abba disse que Rav disse: Quando a mishná disse a maior parte da coroa, quis dizer a carne que cobre a maior parte da altura da coroa, bem como a maior parte de sua circunferência.

Aprendemos na mishná: Se o bebê era carnudo, o circuncidador corrige a circuncisão para que não pareça incircunciso. Shmuel disse: Uma criança que está coberta de carne, deve ser examinada, e enquanto, quando seu membro endurece, ele parece circuncidado, não é necessário circuncidar novamente. E se não, isto é, se ele não parecer circuncidado mesmo então, deve-se circuncidar novamente.

Foi ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma criança que é encoberta por carne, examina-se, e enquanto, quando endurece, não parecer circuncidada, é necessário circuncidá-la novamente, e, se não, não é necessário circuncidá-la novamente.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre estas duas formulações? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre elas em um caso em que ele parece circuncidado, mas não parece totalmente circuncidado. De acordo com Shmuel, para evitar uma circuncisão adicional, é preciso parecer totalmente circuncidado, e esse estado é insuficiente. De acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, apenas alguém que parece incircunciso requer circuncisão adicional; essa circuncisão parcial é suficiente.

Aprendemos na mishná: Se ele circuncidou uma criança mas não descobriu a área da circuncisão, é como se não a tivesse circuncidado. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta que aquele que circuncida uma criança recita: Bendito Aquele que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou acerca da circuncisão. O pai da criança circuncidada recita: Bendito Aquele que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou introduzi-lo na aliança de Abraão, nosso pai. Os presentes ali recitam: Assim como ele entrou na aliança, assim também entre na Torah, no matrimônio e nas boas ações.

E aquele que recita a bênção adicional diz: Aquele que santificou o amado desde o ventre, marcou o decreto em sua carne, e deu aos seus descendentes o selo e o sinal da santa aliança. Portanto, como recompensa por isso, o Deus vivo, nossa Porção, ordenou livrar o amado da nossa carne da destruição, por causa de Sua aliança que Ele estabeleceu em nossa carne. Bendito és Tu, Senhor, que estabeleces a aliança.

Aquele que circuncida os convertidos diz: Bendito és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que nos santificaste com Teus mandamentos e nos ordenaste acerca da circuncisão. E aquele que recita a bênção adicional recita: Que nos santificaste com Teus mandamentos e nos ordenaste circuncidar os convertidos e fazer deles gotejar sangue da aliança, pois, não fosse pelo sangue da aliança, o céu e a terra não se sustentariam, como está declarado: “Se não fosse a Minha aliança com o dia e com a noite, as ordenanças do céu e da terra Eu não teria estabelecido” (Jeremias 33:25), o que é interpretado como significando que, não fosse pela aliança da circuncisão que se manifesta tanto de dia quanto de noite, o mundo deixaria de existir. Ele conclui a bênção com a frase: Bendito és Tu, Senhor, que estabeleces a aliança.

Quando um judeu compra um escravo cananeu, ele é obrigado a circuncidar o escravo, pois o escravo está entrando parcialmente na aliança do povo judeu. Aquele que circuncida escravos recita uma bênção: Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou acerca da circuncisão. E aquele que recita as bênçãos adicionais diz uma bênção semelhante às mencionadas acima: Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou circuncidar escravos, e fazer deles pingar sangue da aliança, pois se não fosse pelo sangue da aliança, o céu e a terra não seriam sustentados, como está dito: “Se Minha aliança não fosse com o dia e a noite, as ordenanças do céu e da terra Eu não teria estabelecido” (Jeremias 33:25). Bendito és Tu, Senhor, que estabelece a aliança.

MISHNA:Rabi Eliezer diz: Pode-se suspender e estender sobre uma base o coador por meio do qual o sedimento é filtrado do vinho, em um Festival. E pode-se colocar vinho através de um coador que já estava suspenso no dia anterior; contudo, não se pode suspender o coador no Shabat. E os Rabinos dizem: Não se pode suspender o coador em um Festival, e não se pode colocar vinho para filtrar através de um coador suspenso no Shabat; contudo, pode-se colocar vinho através de um coador suspenso em um Festival.

GEMARA: A Gemara levanta uma dificuldade com relação à posição de Rabi Eliezer: Ora, Rabi Eliezer sustenta que não se pode sequer acrescentar a uma tenda temporária no Shabat; seria possível que fazer uma tenda seja permitido ab initio? Estender um coador sobre uma base, o que Rabi Eliezer permite, é comparável a fazer uma tenda.

A Guemará explica a questão: Qual é esta opinião de Rabi Eliezer? Como aprendemos em uma mishná: Com relação a uma veneziana de janela usada para cobrir uma claraboia, Rabi Eliezer diz: Quando ela está amarrada e pendurada na janela, isto é, não está tocando o chão, pode-se fechar a janela com ela, e se não, não se pode fechar a janela com ela. E os Rabinos dizem: Tanto neste caso quanto naquele caso pode-se fechar com ela.

E Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Todos concordam que não se pode construir uma tenda temporária em um Festival pela primeira vez, e muito menos se pode fazê-lo no Shabat. Os tanna’im discordam apenas quanto a acrescentar a uma tenda existente, pois Rabi Eliezer diz: Não se pode acrescentar a uma estrutura existente em um Festival, e muito menos se pode fazê-lo no Shabat. E os Rabinos dizem: Pode-se acrescentar à estrutura temporária no Shabat, e muito menos se pode fazê-lo em um Festival.

A Gemara responde: Rabi Eliezer de fato sustenta que a suspensão de um coador constitui um trabalho proibido. No entanto, Rabi Eliezer sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a ações que facilitam a preparação de alimentos em um Festival, como foi ensinado em uma baraita: A única diferença entre um Festival e o Shabat é com relação à preparação de alimento apenas. É permitido realizar trabalhos com o propósito de preparar alimentos em um Festival, mas não no Shabat. Rabi Yehuda permite até mesmo ações que facilitam a preparação de alimentos em um Festival, por exemplo, consertar utensílios com os quais os alimentos são preparados no Festival. De modo semelhante, Rabi Eliezer permite a suspensão de um coador, que de outra forma constituiria um trabalho proibido, a fim de preparar vinho para uso no Festival.

A Guemará pergunta: Digamos que ouvimos que Rabi Yehuda permite trabalhos que, de outra forma, seriam proibidos se eles se referem a ações que facilitam a preparação de alimentos que não podem ser realizadas na véspera da Festa; contudo, com relação a ações que facilitam a preparação de alimentos que podem ser realizadas na véspera da Festa, você ouviu que ele permite fazê-lo?

A Gemara responde: A leniência de Rabi Eliezer é maior do que a de Rabi Yehuda. Ao contrário de Rabi Yehuda, Rabi Eliezer não distingue entre ações que facilitam a preparação de alimentos que podem e que não podem ser realizadas na véspera da Festa.

Aprendemos na mishná: E os Rabinos dizem: Não se pode pendurar o coador em um Festival. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se ele pendurou um coador sem querer, qual é a halakha? Rav Yosef disse: Se ele o pendurou, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado, como qualquer pessoa que, sem querer, realiza um trabalho proibido pela Torah no Shabat.

Abaye lhe disse: Mas se isso é assim, que uma ação desse tipo constitui a realização do trabalho proibido de construir pela lei da Torah, então, se alguém pendurou uma jarra em um pino, ele também é responsável por construir uma tenda?