halakha foi introduzida. Nenhuma prova pode ser citada a partir da observância das mitzvot antes da revelação no Sinai.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Não foi ensinado que há uma disputa a respeito desta halakha? Pois foi ensinado com relação a uma criança nascida por cesariana e alguém que tem dois prepúcios, Rav Huna e Rav Ḥiyya bar Rav discutiram seu status. Um disse: Profana-se o Shabat em seu favor e realiza-se a circuncisão; e um disse: Não se profana o Shabat em seu favor. Eles discordam apenas com relação a se é ou não permitido profanar o Shabat em seu favor; porém, com relação a circuncidá-lo no oitavo dia, em princípio, certamente o circuncidamos, embora o nascimento de uma criança por cesariana não torne sua mãe ritualmente impura por causa do parto. A Guemará responde: As duas disputas são interdependentes. Aquele que sustenta que se profana o Shabat para a circuncisão desta criança também sustenta que é preciso circuncidá-lo no oitavo dia. Aquele que sustenta que não se pode profanar o Shabat para a circuncisão desta criança sustenta que não é necessário circuncidá-lo no oitavo dia.

A Guemará comenta: A questão da declaração de Rabi Asi, de que a obrigação de circuncidar após oito dias depende de se o nascimento torna ou não sua mãe ritualmente impura devido ao parto, é paralela a uma disputa tanaítica, como aprendemos: Há uma criança nascida na casa de uma serva cananeia, nascida em um lar judaico, que tem o status legal de um escravo cananeu e cujo proprietário judeu é obrigado a circuncidá-la, que é circuncidada com a idade de um dia, isto é, imediatamente após o nascimento; e há uma criança nascida na casa circuncidada aos oito dias. E há um escravo comprado por uma transação em dinheiro que é circuncidado com um dia, e há um escravo comprado por uma transação em dinheiro que é circuncidado aos oito dias.

A baraita explica: Há um nascido na casa que é circuncidado com um dia; e há um nascido na casa circuncidado aos oito. Como assim? Se um judeu comprou uma serva grávida e então ela deu à luz uma criança enquanto estava em sua posse; isso é um escravo comprado por transação de dinheiro que é circuncidado aos oito dias, pois o feto foi comprado junto com a serva. Se ele comprou uma serva que já havia dado à luz e comprou seu filho junto com ela, ele é obrigado a circuncidar a criança assim que a criança entra em sua posse; isto é um escravo comprado por transação de dinheiro, que é circuncidado com um dia.

E, da mesma forma, há um nascido na casa circuncidado aos oito dias. Como assim? Se ele comprou uma serva e ela engravidou em sua posse e deu à luz; esse é um nascido na casa circuncidado aos oito dias. Rav Ḥama diz que há uma distinção: Se a serva deu à luz e posteriormente ele a fez imergir com o propósito de se tornar serva, esse é um nascido na casa circuncidado no primeiro dia. Mas se ele a fez imergir e então ela deu à luz; esse é um nascido na casa circuncidado aos oito dias.

E o primeiro tanna não distingue entre se ele fez com que ela imergisse e então ela deu à luz, ou se ela deu à luz e então ele fez com que ela imergisse. Aparentemente, mesmo que o nascimento da criança não torne sua mãe ritualmente impura por causa do parto, pois ela não está obrigada aos mitzvot antes de imergir e não está sujeita à impureza ritual do parto, ele é circuncidado ao oitavo dia. A disputa entre Rabbi Ḥama e o primeiro tanna gira em torno da halakha declarada por Rabbi Asi.

Com relação à disputa entre os tanna’im, Rava disse: Concedido, de acordo com a opinião de Rabi Ḥama, podem ser encontrados casos de uma criança nascida na casa circuncidada com um dia, uma criança nascida na casa circuncidada aos oito dias, um escravo adquirido por transação em dinheiro circuncidado com um dia, e um escravo adquirido por transação em dinheiro circuncidado aos oito dias, da seguinte maneira: Se uma serva deu à luz e ele posteriormente a fez imergir, isto é o caso de uma criança nascida na casa circuncidada com um dia. Se ele a fez imergir e ela então deu à luz, isto é o caso de uma criança nascida na casa circuncidada aos oito dias.

Um escravo adquirido em uma transação de dinheiro é circuncidado ao oitavo dia no caso em que um judeu adquiriu uma serva grávida e, assim, pagou e adquiriu também o feto, e então a fez imergir, e ela então deu à luz. Um escravo adquirido em uma transação de dinheiro é circuncidado com um dia no caso em que essa pessoa adquiriu uma serva, e essa pessoa, isto é, outra pessoa, comprou o feto dela; como o proprietário do feto não tem parte na mãe, a criança pode ser circuncidada imediatamente após o nascimento.

No entanto, de acordo com a opinião do primeiro tanna, concedido que todos os casos podem ser encontrados; no entanto, como pode ser encontrado o caso de uma criança nascida na casa circuncidada com um dia de vida?

Rabi Yirmeya disse: Isso pode ser encontrado no caso de alguém que compra uma serva com o propósito de adquirir direitos sobre seu feto sem comprar a própria serva.

A Gemara pergunta: Isso se resolve bem de acordo com a opinião de quem disse que uma transação para adquirir um item por seu produto não é uma transação para adquirir o próprio item, isto é, quem comprou um campo por seus frutos não comprou o próprio campo. No entanto, de acordo com a opinião de quem disse que uma transação para adquirir um item por seu produto é uma transação para adquirir o próprio item, o que se pode dizer, já que ele não distingue entre a compra da própria serva e a compra dos filhos que ela dá à luz?

Rav Mesharshiya disse: De acordo com esta opinião, deve-se explicar que isso se refere a alguém que compra uma serva com a condição de que não a fará imersão. Eles podem estipular que ele não a fará imergir como serva e que ela permanecerá gentia. Nesse caso, a criança é um escravo nascido de um judeu, e a mitzvá da circuncisão entra em vigor imediatamente ao nascer.

A Guemará cita uma baraita relacionada na qual foi ensinado que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação às pessoas, qualquer criança que permaneça viva trinta dias após o nascimento não é mais suspeita de ser um natimorto, e presume-se que seja uma criança normal que continuará vivendo. A prova é citada daquilo que está declarado com relação às leis de redenção e avaliações: "E a sua redenção, de um mês de idade resgatarás segundo a tua avaliação, cinco siclos de prata, segundo o siclo do Santuário; são vinte geras" (Números 18:16), indicando que nenhum valor é atribuído a um bebê com menos de um mês de idade, pois sua viabilidade é incerta. Da mesma forma, um animal recém-nascido que sobrevive por oito dias não é mais suspeito de ser um natimorto, pois está declarado: "Quando nascer um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra, ficará sete dias debaixo de sua mãe; e desde o oitavo dia em diante poderá ser aceito como oferta queimada ao Senhor" (Levítico 22:27).

A Guemará pergunta: Isso quer dizer por inferência: Se a criança não permaneceu viva por trinta dias, é considerada uma incerteza se é ou não um natimorto com relação a várias halakhot?