e a circuncisão de um prepúcio halakhicamente incerto não prevalece sobre o Shabat. E, por meio da mesma inferência a partir do termo seu prepúcio, conclua que a circuncisão de seu prepúcio definido prevalece sobre o Shabat, e a circuncisão do prepúcio de um bebê hermafrodita, a respeito de quem há incerteza se a circuncisão é ou não exigida, não prevalece sobre o Shabat.

Rabi Yehuda diz: A circuncisão de um hermafrodita prevalece sobre o Shabat, e se ele não for circuncidado, ao atingir a maioridade ele é passível de karet. Rabi Yehuda interpreta o versículo da seguinte maneira: Seu prepúcio definido prevalece sobre o Shabat; contudo, a circuncisão de alguém nascido ao crepúsculo não prevalece sobre o Shabat. E da mesma forma, seu prepúcio definido prevalece sobre o Shabat; contudo, a circuncisão de alguém que nasceu circuncidado, isto é, sem prepúcio, não prevalece sobre o Shabat. Com relação a uma criança nessa condição, há uma disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel, pois Beit Shammai dizem: É necessário fazer gotejar dele sangue da aliança, em lugar da circuncisão do prepúcio, e Beit Hillel dizem: Não é necessário, pois ele já é circuncidado.

Rabi Shimon ben Elazar disse: Esse não era o tema da disputa deles, pois Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram sobre o fato de que de alguém que nasceu circuncidado, é necessário fazer pingar sangue da aliança, porque eles concordam que isso é um caso de prepúcio oculto. A criança não está realmente circuncidada; apenas acontece que seu prepúcio não é visível. Quanto a que eles discordaram? Quanto a um convertido que por alguma razão foi circuncidado quando era gentio e se converteu quando já estava circuncidado, pois Beit Shammai dizem: É necessário fazer pingar dele sangue da aliança, e Beit Hillel dizem: Não é necessário fazer pingar dele sangue da aliança, e ele precisa apenas de uma imersão ritual para completar sua conversão.

A Guemará citada acima, em que o Mestre disse: A circuncisão de um prepúcio incerto do ponto de vista haláchico não prevalece sobre o Shabat. A Guemará pergunta: Que caso de incerteza esta declaração vem incluir? A Guemará responde: Ela vem incluir aquilo que os Sábios ensinaram: Para circuncidar uma criança nascida após sete meses de gestação, profana-se o Shabat, pois é provável que viva. No entanto, para circuncidar uma criança nascida após oito meses de gestação, a respeito de quem a presunção era de que não sobreviveria, não se pode profanar o Shabat. E mesmo para a circuncisão de uma criança a respeito de quem há incerteza se a criança nasceu após sete meses e incerteza se a criança nasceu após oito meses, não se pode profanar o Shabat.

E os Sábios ensinaram: Uma criança nascida após oito meses é como uma pedra no que diz respeito às halakhot de objeto posto de lado [muktze], e é proibido movê-la. No entanto, sua mãe pode se inclinar sobre a criança e amamentá-la devido ao perigo de que a falta de amamentação a faça adoecer.

Com relação à decisão haláchica no caso de uma criança nascida circuncidada, afirma-se que os Sábios discordam. Rav disse: A halakha está de acordo com a explicação do primeiro tanna, isto é, de acordo com a explicação de Rabbi Yehuda sobre a disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel, de que eles discordam com relação àquele que nasceu circuncidado. Como decidimos de acordo com a opinião de Beit Hillel, não é necessário fazer pingar sangue da aliança de uma criança nascida circuncidada. E Shmuel disse: A halakha está de acordo com a explicação de Rabbi Shimon ben Elazar, de que Beit Shammai e Beit Hillel não discordam com relação àquele que nasceu circuncidado, e que todos concordam que é necessário fazer pingar dele sangue da aliança.

A Guemará relata que Rav Adda bar Ahava teve esta criança que nasceu circuncidada, e o tempo para sua circuncisão caiu em Shabat. Ele consultou treze mohelim rituais, mas eles se recusaram a circuncidá-lo, até que, por fim, ele mesmo circuncidou seu filho e o deixou com a uretra seccionada. Ele não sabia como realizar uma circuncisão e fez uma incisão profunda demais. Rav Adda bar Ahava disse: isso me era devido, isto é, eu mereço ser punido, pois violei a decisão de Rav, que determinou que alguém que nasce circuncidado nem sequer precisa que se extraia sangue do pacto.

Rav Naḥman lhe disse: E ele não violou a decisão de Shmuel? Digamos que Shmuel disse que é necessário fazer escorrer sangue do pacto durante a semana; no Shabat, ele disse isso? Certamente não se profana o Shabat nesse caso. A Guemará explica que Rav Adda bar Ahava sustentava de modo diferente, que nesse caso não há apenas uma preocupação de que talvez exista um prepúcio oculto. Nesse caso, há certamente um prepúcio oculto. Portanto, uma forma de circuncisão deve ser realizada na criança, e isso prevalece sobre o Shabat. Como foi declarado que há uma disputa amoraica sobre se é ou não permitido fazer escorrer sangue do pacto no Shabat de uma criança nascida circuncidada. Rabba disse: Estamos preocupados com a possibilidade de haver um prepúcio oculto, e portanto há incerteza sobre se ele é considerado incircunciso ou não, e por isso é proibido circuncidá-lo no Shabat. Rav Yosef disse: Nesse caso, há certamente um prepúcio oculto e, portanto, é permitido circuncidá-lo até mesmo no Shabat.

Rav Yosef disse: De onde digo eu esta linha de raciocínio? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer HaKappar diz: Há uma tradição de que Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram com relação a uma criança que nasceu circuncidada, que é necessário fazer pingar dele sangue da aliança. Com relação a que eles discordaram? Com relação a se deve ou não profanar o Shabat em seu favor. Beit Shammai dizem: Profana-se o Shabat para circuncidar ele, e Beit Hillel dizem: Não se profana o Shabat para circuncidar ele. Rav Yosef conclui: Isso não prova por inferência que o primeiro tanna, cuja opinião Rabi Eliezer HaKappar contesta, sustenta que todos concordam que se profana o Shabat em seu favor, e Rabi Eliezer HaKappar discorda e afirma que Beit Shammai e Beit Hillel discutem exatamente essa questão?

A Guemará refuta isso: Talvez o primeiro tanna esteja dizendo que todos concordam que não se pode profanar o Shabat nesse caso, e o rabino Eliezer HaKappar discorda e sustenta que há uma disputa a esse respeito. A Guemará rejeita imediatamente essa afirmação: Se for assim, que o rabino Eliezer HaKappar vem introduzir uma opinião que permite profanar o Shabat para realizar a circuncisão nesse caso, essa é a opinião de Beit Shammai; será que o rabino Eliezer HaKappar veio nos ensinar o raciocínio de Beit Shammai? A opinião deles é rejeitada como halakha, e não haveria propósito em fazer uma declaração simplesmente para explicar a opinião de Beit Shammai. A Guemará responde que a prova não é absoluta; talvez seja isto que ele está dizendo: Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram com relação a esta questão da circuncisão de um bebê que nasceu circuncidado no Shabat. Eles discordam com relação à exigência de fazer pingar sangue da aliança em um dia de semana.

Rabi Asi declarou um princípio: Toda criança cujo nascimento torna sua mãe ritualmente impura devido ao parto é circuncidada ao oitavo dia; e toda criança cujo nascimento não torna sua mãe ritualmente impura devido ao parto, por exemplo, se o nascimento não foi natural, mas por cesariana, não é necessariamente circuncidada ao oitavo dia. Como está declarado: “Se uma mulher conceber e der à luz um menino, ficará impura por sete dias…e no oitavo dia a carne do seu prepúcio será circuncidada” (Levítico 12:2–3). Este versículo traça um paralelo entre as duas questões, indicando que somente uma criança cujo nascimento torna sua mãe impura é circuncidada no oitavo dia.

Abaye lhe disse: As primeiras gerações, de Abraão até a revelação no Sinai, provarão que o princípio não é válido, pois o nascimento de um menino naquela era não tornava sua mãe ritualmente impura devido ao parto, uma vez que as halakhot da impureza do parto foram ordenadas no Sinai, e, ainda assim, a criança foi circuncidada ao oitavo dia, como declarado na Torah, no livro de Gênesis.

Rabi Asi disse-lhe: Não há prova daqui, pois quando a Torah foi posteriormente dada,