MISHNÁ:Pode-se lavar o bebê no Shabat, tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão. E pode-se aspergir água quente sobre ele com a mão, mas não com um recipiente, a fim de se afastar do modo habitual como isso é feito. Rabi Elazar ben Azarya diz: Pode-se lavar o bebê no terceiro dia após sua circuncisão, mesmo que esse terceiro dia ocorra no Shabat. No terceiro dia após a circuncisão, o bebê é considerado em perigo, como está declarado a respeito dos homens de Shekhem, que foram circuncidados: "E aconteceu no terceiro dia, quando estavam com dores" (Gênesis 34:25). Isso nos ensina que, no terceiro dia, a dor da circuncisão representa um perigo.

Se houver incerteza sobre circuncidar ou não um bebê, e igualmente no caso de um bebê hermafrodita [androginos], que possui genitais masculinos e femininos, não se profana o Shabat para realizar a circuncisão, pois não é certo que a circuncisão seja exigida. E Rabi Yehuda permite fazê-lo no caso de um hermafrodita.

GEMARA: A Gemara questiona a declaração da mishná de que se pode aspergir água quente sobre o bebê apenas com a mão: Você não disse na primeira cláusula da mishná que se pode lavar o bebê? Se é permitido lavar o bebê, certamente é permitido aspergir água sobre ele com um recipiente.

Foram Rav Yehuda e Rabba bar Avuh, que ambos disseram que esta mishná é ensinada empregando o estilo conhecido como: Como. Nesse estilo, a cláusula posterior esclarece a anterior. Deve ser entendido da seguinte forma: Pode-se lavar o bebê tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão. Como se pode lavá-lo? Borrifa-se água sobre ele com a mão, mas não com um recipiente.

Rava disse: Isso não ensina a expressão pode-se lavar, e lavar não é aspergir. Em vez disso, Rava disse que é isto que a mishná está ensinando: Pode-se lavar o bebê, tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão. No primeiro dia, pode-se lavá-lo da sua maneira habitual. No entanto, no terceiro dia após sua circuncisão, se esse terceiro dia ocorrer no Shabat, pode-se aspergir água sobre ele apenas com a mão, mas não com um recipiente, e certamente não se pode lavá-lo. Rabi Elazar ben Azarya diz: Pode-se até mesmo lavar o bebê no terceiro dia após sua circuncisão, se esse terceiro dia ocorrer no Shabat, porque o bebê é considerado em estado de perigo, como está declarado: “E aconteceu no terceiro dia, quando eles estavam com dores.”

Uma baraita foi ensinada de acordo com a opinião de Rava: Pode-se lavar o bebê, tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão. No primeiro dia, o bebê é lavado da sua maneira habitual; e no terceiro dia que ocorre em Shabat, asperge-se água sobre ele com a mão, mas não com um recipiente, e não se pode lavá-lo. Rabi Elazar ben Azarya diz: Pode-se até lavar o bebê no terceiro dia que ocorre em Shabat. E embora não haja prova absoluta para este assunto, há uma alusão a este assunto, como está dito: “E aconteceu no terceiro dia, quando eles estavam com dor.”

A baraita continua: E quando alguém asperge água, não pode aspergi-la com um copo, com uma tigela ou com qualquer outro recipiente; antes, ele o faz com a mão. A Guemará comenta: Chegamos à opinião do primeiro tanna, pois esse esclarecimento de como a aspersão era realizada não está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. Antes, trata-se de uma elaboração da declaração do primeiro tanna.

A Guemará comenta: Qual é o significado da declaração da baraita: E embora não haja prova absoluta para este assunto, há uma alusão a este assunto? Por que a baraita se refere a isso como uma mera alusão, quando parece oferecer prova absoluta de que a dor da circuncisão é significativa no terceiro dia? A Guemará responde: De fato, não é uma prova completa, porque a carne de um adulto não cicatriza imediatamente, mas a carne de uma criança cicatriza imediatamente. Talvez um bebê não seja considerado em perigo no terceiro dia.

A Guemará relata: Certa pessoa veio perante Rava para fazer uma pergunta a respeito de lavar um bebê após a circuncisão. Rava decidiu de acordo com sua decisão haláchica, que todos concordam que é permitido lavar o bebê no primeiro dia. Depois, Rava adoeceu. Ele disse: Por que eu me envolvi nas opiniões dos Anciãos? Os Sábios da geração anterior, Rav Yehuda e Rabba bar Avuh, formularam a halakha de uma maneira diferente e mais rigorosa. Rava sentiu que sua doença era uma punição divina por ter tratado suas opiniões com leviandade.

Os Sábios disseram a Rava: Não foi ensinado na baraita de acordo com a opinião do Mestre, então por que você está preocupado com relação à sua decisão, que está correta? Rava lhes disse: A linguagem da mishna é precisa de acordo com a opinião deles.

De onde se pode concluir isso? Do fato de que está declarado: Rabi Elazar ben Azarya diz: Pode-se lavar o bebê no terceiro dia que ocorre em Shabat. Concedido, se você disser que o primeiro tanna está dizendo apenas que se pode aspergir, mas proibiu lavar o bebê até mesmo no primeiro dia, isso explica o que Rabi Elazar ben Azarya lhe disse em resposta: Pode-se lavar. No entanto, se você disser que o primeiro tanna está dizendo que se pode lavar no primeiro dia e se pode aspergir no terceiro dia, esta declaração: Rabi Elazar ben Azarya diz que se pode lavar, é imprecisa. Antes, ele deveria ter dito que se pode até mesmo lavar no terceiro dia. Rabi Elazar ben Azarya não está discutindo se alguma vez é permitido lavar o bebê, pois o primeiro tanna também concorda que isso é permitido no primeiro dia; a disputa é se essa leniência se estende ou não também ao terceiro dia. Uma vez que uma leitura precisa da mishná apoia a opinião de Rav Yehuda e Rabba bar Avuh, a baraita que apoia a opinião de Rava não é suficientemente autorizada para suplantar esse entendimento.

Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Elazar disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya.

Discutiram a seguinte questão no Ocidente, em Eretz Yisrael: Isso se refere a lavar o corpo inteiro do bebê, ou a lavar o local da circuncisão?

Um dos Sábios, chamado Rabi Ya’akov, disse-lhes: Faz sentido que isso esteja se referindo à lavagem de todo o seu corpo, pois, se lhe ocorresse que a disputa é a respeito da lavagem do local da circuncisão, seria isso lavar de algum modo pior do que colocar água quente sobre uma ferida? Rav disse: Não se impede colocar água quente e óleo sobre uma ferida no Shabat. Portanto, certamente deveria ser permitido lavar o local da circuncisão.

Rav Yosef se opõe veementemente a esta prova: E não há diferença para você entre água quente aquecida no Shabbat e água quente aquecida na véspera do Shabbat? Colocar água quente aquecida na véspera do Shabbat sobre uma ferida viola apenas o decreto rabínico que proíbe a cura; ao passo que aquecer água quente no Shabbat viola uma proibição da Torah.

Rav Dimi se opõe veementemente ao argumento de Rav Yosef: E de onde você sabe que aqui se trata de água quente aquecida no Shabat sobre a qual eles discordam? Talvez seja com relação à água quente aquecida na véspera do Shabat que eles discordam. Abaye disse: Eu queria responder-lhe, mas Rav Yosef respondeu-lhe primeiro: A disputa é certamente com relação a aquecer água no Shabat, porque deixar de fazê-lo representa um perigo para o bebê.

Também foi declarado que quando Ravin veio para a Babilônia da Terra de Israel, ele disse que Rabi Abbahu disse que Rabi Elazar disse, e outros dizem que Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya, tanto com relação à água quente aquecida no Shabat quanto com relação à água quente aquecida na véspera do Shabat; ambas com relação a lavar o corpo inteiro e com relação a lavar apenas o local da circuncisão, porque deixar de fazê-lo representa um perigo para o bebê.

A declaração de Rav a respeito do tratamento de uma ferida no Shabbat foi mencionada de passagem. A Guemará prossegue para discutir o próprio assunto. Rav disse: Não se impede colocar água quente e óleo sobre uma ferida no Shabbat. E Shmuel disse: É proibido colocar água quente ou óleo diretamente sobre a ferida, porque isso parece ser tratamento médico. Em vez disso, coloca-se a água quente ou o óleo fora da ferida, acima dela, e isso escorre e desce até a própria ferida.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado em uma baraita: Não se pode colocar óleo ou água quente sobre material macio para colocá-lo sobre uma ferida no Shabat. Isso apoia a opinião de Shmuel, que proíbe realizar ações que pareçam tratamento médico. No entanto, essa decisão contradiz a opinião de Rav. A Guemará responde: Lá, a baraita proibiu colocar óleo ou água quente sobre um pano, não porque isso pareça tratamento médico; antes, é proibido devido à preocupação de que alguém possa realizar o trabalho proibido de espremer.

A Guemará cita uma prova adicional. Vem e ouve aquilo que foi ensinado em uma baraita semelhante: Não se pode colocar óleo ou água quente sobre material macio que está sobre uma ferida no Shabat. Esta baraita apoia a opinião de Shmuel. A Guemará responde: Também ali, isso é proibido devido à preocupação com espremer.

Uma baraitafoi ensinada explicitamente de acordo com a opinião de Shmuel: Não se pode colocar óleo ou água quente sobre uma ferida no Shabat; no entanto, pode-se colocá-los fora da ferida para que escorram e desçam até a ferida.

Os Sábios ensinaram outra baraita: Pode-se colocar uma compressa seca e uma esponja seca sobre uma ferida, mas não uma cana seca nem trapos secos. A Guemará comenta: Isso é difícil, pois a primeira declaração a respeito de trapos, isto é, uma compressa seca que é um tipo de trapo, contradiz a segunda declaração a respeito de trapos, já que a baraita primeiro permitiu colocar trapos sobre uma ferida e depois proibiu fazê-lo. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração, que proíbe colocar trapos sobre uma ferida, está se referindo a trapos novos, que curam a ferida; aquela declaração, que permite colocar trapos sobre uma ferida, está se referindo a trapos velhos, que não são eficazes na cura. Abaye disse: Conclua disso que esses trapos curam, o que é uma informação útil com relação ao tratamento de feridas.

Aprendemos na mishná: Se houver incerteza sobre circuncidar ou não um bebê, e igualmente no caso de um bebê hermafrodita, não se profana o Shabat para realizar a circuncisão de um hermafrodita, mesmo no oitavo dia após o nascimento. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E no oitavo dia será circuncidada a carne do seu prepúcio” (Levítico 12:3), e eles interpretaram o versículo: “Seu prepúcio” indica que somente a circuncisão de seu prepúcio halachicamente certo prevalece sobre o Shabat,