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חַסְפָּנִיתָא. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — לִימְשֵׁי טוּבָא בְּמַיָּא דְסִילְקָא.
feridas em sua carne. Qual é o seu remédio? Que ele se lave abundantemente em água de beterraba, na qual beterrabas foram cozidas.
לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין לַמִּילָה בְּשַׁבָּת — עוֹשִׂין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שׁוֹחֲקִין לָהּ כַּמּוֹן, וְטוֹרְפִין לָהּ יַיִן וָשֶׁמֶן.
Aprendemos na mishná: Se alguém não moeu o cominho na véspera do Shabat, ele o mastiga com os dentes e o coloca sobre o local da circuncisão como um unguento. Os Sábios ensinaram: Há ações que não podem ser realizadas em preparação para uma circuncisão no Shabat mas podem ser realizadas em preparação para ela em um Festival. Por exemplo: Mói-se cominho para ela, e mistura-se vinho e óleo para ela.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא כַּמּוֹן בְּיוֹם טוֹב — דַּחֲזֵי לִקְדֵרָה, יַיִן וָשֶׁמֶן חֲזֵי נָמֵי בְּשַׁבָּת לְחוֹלֶה, דְּתַנְיָא: אֵין טוֹרְפִין יַיִן וָשֶׁמֶן לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אַף טוֹרְפִין יַיִן וָשֶׁמֶן.
Abaye disse a Rav Yosef: O que há de diferente no cominho que o torna permitido moê-lo em um Festival? O fato de que ele é adequado para uso para temperar uma panela, no cozimento. Com base nessa explicação, vinho e óleo misturados também são adequados para uso no Shabat para uma pessoa doente, como foi ensinado em uma baraita: Não se pode misturar vinho e óleo para uma pessoa doente no Shabat. Rabi Shimon ben Elazar disse em nome de Rabi Meir: Pode-se até misturar vinho e óleo no Shabat.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת חָשׁ רַבִּי מֵאִיר בְּמֵעָיו, וּבִקַּשְׁנוּ לִטְרוֹף לוֹ יַיִן וָשֶׁמֶן וְלֹא הִנִּיחָנוּ. אָמַרְנוּ לוֹ: דְּבָרֶיךָ יִבְטְלוּ בְּחַיֶּיךָ?! אָמַר לָנוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כָּךְ וַחֲבֵירַי אוֹמְרִים כָּךְ — מִיָּמַי לֹא מְלָאַנִי לִבִּי לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי חֲבֵירַי. הוּא נִיהוּ דְּמַחְמִיר אַנַּפְשֵׁיהּ, אֲבָל לְכוּלֵּי עָלְמָא — שְׁרֵי!
Rabi Shimon ben Elazar disse: Aconteceu em certa ocasião que Rabi Meir teve dores intestinais no Shabat, e procuramos misturar vinho e óleo para ele como tratamento, mas ele não nos permitiu fazê-lo. Nós lhe dissemos: Será que sua declaração será anulada em sua própria vida? Você permite misturar esses ingredientes para uma pessoa doente. Ele nos disse: Embora eu diga isto e meus colegas digam aquilo, e eu não retire minha declaração, ainda assim, em todos os meus dias nunca fui tão presunçoso a ponto de violar as declarações de meus colegas e agir de acordo com minha opinião. Aparentemente, foi ele quem foi rigoroso com relação a si mesmo, mas para todos é permitido.
הָתָם — לָא בָּעֵי לִיכָּא, הָכָא בָּעֵי לִיכָּא. הָכָא נָמֵי נֶיעְבֵּיד וְלָא לֵילֵךְ! הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: נוֹתֵן זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
A Gemara responde que há uma distinção entre os casos: Lá, para fins medicinais, não é necessário triturá-lo, ao passo que aqui, para a circuncisão, é necessário triturá-lo. A Gemara pergunta: Também aqui, vamos preparar a mistura mas não triturá-la. A Gemara responde: De fato, esse é o costume, e é isso que a mishná ensina: Ele coloca isto separadamente e aquilo separadamente, significando que ele pode misturar o vinho e o óleo, mas não pode triturá-los.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְסַנְּנִין אֶת הַחַרְדָּל בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁלּוֹ, וְאֵין מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: נוֹתְנִים בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל?
Os Sábios ensinaram com relação ao trabalho em um Festival: Não se pode coar mostarda em seu coador, nem adoçá-la com carvão. Abaye disse a Rav Yosef: Em que isso é diferente daquilo que aprendemos em uma mishná: Pode-se colocar um ovo em um coador de mostarda no Shabat?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — לָא מִיחְזֵי כְּבוֹרֵר, הָכָא — מִיחְזֵי כְּבוֹרֵר.
Rav Yosef disse-lhe: Há uma distinção entre os casos, pois lá, no caso do ovo, o ato não parece seleção, ao passo que aqui, no caso da mostarda, o ato parece seleção. Coar um ovo não o separa de fato em suas partes componentes. Coar mostarda, sim.
וְאֵין מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת. וְהָתַנְיָא: מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּגַחֶלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת, כָּאן בְּגַחֶלֶת שֶׁל עֵץ.
Aprendemos que não se pode adoçar a mostarda com carvão em brasa. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Pode-se adoçá-la com carvão em brasa. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois há uma distinção: Lá, onde é permitido, refere-se ao caso de um carvão de metal, pois apagar carvões de metal não é proibido pela lei da Torah, ao passo que aqui, onde é proibido, refere-se ao caso de um carvão de madeira.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא מִבִּישְׂרָא אַגּוּמְרֵי! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא אֶפְשָׁר, הָכָא אֶפְשָׁר.
Abaye disse a Rav Yosef: De que maneira colocar mostarda sobre brasas, o que é proibido, é diferente de carne colocada sobre brasas, o que é permitido mesmo se as brasas se apagarem pelo sangue que escorre da carne? Rav Yosef disse a Abaye: Os dois casos não são semelhantes, pois lá, no que diz respeito à carne, não é possível fazer isso de outra maneira, mas aqui, no que diz respeito à mostarda, é possível fazer isso de outra maneira.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַהוּ לְגַבֵּן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. מַאי שְׁנָא מִלִּישָׁה? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא אֶפְשָׁר, הָכָא אֶפְשָׁר.
Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a halakha quanto a se é permitido coalhar queijo em um Festival? Ele lhe disse: É proibido. Abaye perguntou: Em que isso é diferente de amassar massa, o que é permitido em um Festival? Rav Yosef lhe disse: Lá, no que diz respeito à massa, não é possível assar pão antes de um Festival, pois pão de um dia é inferior a pão fresco. Portanto, amassar massa para assar pão em um Festival é permitido. Aqui, no que diz respeito ao queijo, é possível coalhar queijo antes de um Festival e ele não se deteriorará de forma alguma.
וְהָא אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: גְּבִינָה בַּת יוֹמָא מְעַלְּיָא! הָכִי קָאָמְרִי: דַּאֲפִילּוּ גְּבִינָה בַּת יוֹמָא מְעַלְּיָא.
Abaye contestou essa distinção: Acaso não disseram os Sábios de Neharde’a que queijo de um dia é excelente? Coalhar queijo em um Festival deveria ser permitido? Rav Yosef respondeu: É isto que eles estão dizendo: Até mesmo queijo de um dia é excelente; no entanto, queijo envelhecido por mais tempo é melhor. Portanto, eles não permitiram coalhar queijo em um Festival, pois isso não é necessário para o Festival.
אֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק כּוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי חָלוּק דְּיָנוֹקָא, לַפְּכֵיהּ לְסִיטְרֵיהּ לְעִילַּאי, דִּילְמָא מִידְּבִיק גִּרְדָּא מִינֵּיהּ, וְאָתֵי לִידֵי כְּרוּת שׇׁפְכָה. אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עָבְדָא כִּיסְתָּא לְפַלְגָא. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי יָנוֹקָא דְּלֵית לֵיהּ חָלוּק — לַיְיתֵי בְּלִיתָא דְּאִית לֵיהּ שִׂיפְתָּא, וְלִיכְרְכֵיהּ לְשִׂיפְתָּא לְתַתַּאי, וְעָיֵיף לֵיהּ לְעִילַּאי.
Aprendemos na mishná: E no Shabat não se pode fazer uma bolsa para colocar sobre a circuncisão como curativo a priori. Abaye disse: Minha mãe, na verdade sua mãe adotiva que era a ama que o criou, disse-me: Com relação àquela bolsa, colocada como curativo sobre a circuncisão de um bebê, deve-se colocá-la na parte superior com os fios para baixo, para que um fio dela não grude no local da circuncisão e faça o bebê ficar com a uretra cortada. A Guemará relata que a mãe de Abaye fazia uma bolsa que cobria metade do local da circuncisão para que ele não fosse danificado pelo contato com os fios que saíam da borda da bolsa. Abaye disse: Se este bebê não tiver uma bolsa para colocar sobre o local da circuncisão, traga-se uma roupa gasta com bainha, dobre-se a bainha por baixo, e dobre-se a roupa por cima, para que os fios da roupa gasta não adiram à ferida.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא יְדִיעַ מַפַּקְתֵּיהּ, לְשַׁיְיפֵיהּ מִישְׁחָא וְלוֹקְמֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא, וְהֵיכָא דְּזִיג — לִיקְרְעֵיהּ בִּשְׂעָרְתָּא שְׁתִי וָעֵרֶב. אֲבָל בִּכְלִי מַתָּכוֹת — לָא, מִשּׁוּם דְּזָרֵיף. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מָיֵיץ, מֵיקַר [הוּא] דְּקָר פּוּמֵּיהּ. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַיְתוֹ כָּסָא גּוּמְרֵי, וְלַינְקְטֵיהּ לֵיהּ לַהֲדֵי פּוּמֵּיהּ, דְּחָיֵים פּוּמֵּיהּ וּמָיֵיץ. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מִנַּשְׁתֵּים — לִינְפְּפֵיהּ בְּנָפְווֹתָא וּמִנַּשְׁתֵּים.
E Abaye também disse: Minha mãe me disse: No caso de um bebê cujo local de saída, isto é, o ânus, é desconhecido, pois está encoberto por pele, deve-se esfregá-lo com óleo e colocá-lo diante da luz do dia. E onde parecer transparente, deve-se rasgá-lo com a largura de um grão de cevada, no sentido da largura e do comprimento. Contudo, não se pode rasgá-lo com um instrumento de metal, porque isso causa infecção e inchaço. E Abaye disse que minha mãe me disse: Se um bebê se recusa a mamar, é porque sua boca está fria e ele não consegue mamar. Qual é o seu remédio? Devem trazer uma taça de brasas e colocá-la perto de sua boca, para que sua boca aqueça e ele mame. E Abaye disse que minha mãe me disse: Um bebê que não urina, deve-se colocá-lo numa peneira e sacudi-lo, e ele urinará.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מְעַוֵּי — לַיְתוֹ סִילְתָּא דְאִימֵּיהּ וְלִישְׁרְקֵיהּ עִילָּוֵיהּ, וּמְעַוֵּי. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּקַטִּין, לַיְיתוֹ לְסִילְתָּא דְאִימֵּיהּ, וְלִישְׁרְקֵיהּ עִילָּוֵיהּ מִקּוּטְנָא לְאוּלְמָא. וְאִי אַלִּים — מֵאוּלְמָא לְקוּטְנָא. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּסוּמָּק — דְּאַכַּתִּי לָא אִיבְּלַע בֵּיהּ דְּמֵיהּ — לִיתָּרְחוּ לֵיהּ עַד דְּמִיבְּלַע בֵּיהּ דְּמֵיהּ, וְלִימְהֲלוּהּ. דְּיָרוֹק, דְּאַכַּתִּי לָא נְפַל בֵּיהּ דְּמֵיהּ — לִיתָּרְחוּ עַד דְּנָפֵל בֵּיהּ דְּמֵיהּ, וְלִימְהֲלוּהּ.
E Abaye disse: Minha ama me disse: Se um bebê não está respirando, que tragam a placenta de sua mãe e a coloquem sobre ele, e o bebê respirará. E Abaye disse que minha mãe me disse: Se um bebê é muito pequeno, que tragam a placenta de sua mãe e esfreguem o bebê com ela da extremidade estreita para a extremidade larga da placenta. E se o bebê é forte, isto é, grande demais, que esfreguem o bebê da extremidade larga da placenta para a extremidade estreita. E Abaye disse que minha mãe me disse: Se um bebê é vermelho, isso é porque o sangue ainda não foi absorvido nele. Nesse caso, que esperem até que seu sangue seja absorvido e então o circuncidem. Da mesma forma, se um bebê está pálido e seu sangue ainda não entrou nele, que esperem até que seu sangue entre nele e então o circuncidem.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי נָתָן: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, וּבָאת אִשָּׁה אַחַת לְפָנַי שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי, הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי, רְאִיתִיו שֶׁהוּא אָדוֹם. אָמַרְתִּי לָהּ: הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּבָּלַע בּוֹ דָּמוֹ, הִמְתִּינָה לוֹ עַד שֶׁנִּבְלַע בּוֹ דָּמוֹ, וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ ״נָתָן הַבַּבְלִי״ עַל שְׁמִי.
Como foi ensinado em uma baraita, Rabi Natan disse: Certa vez, fui às cidades costeiras, e uma mulher veio diante de mim que circuncidou seu primeiro filho e ele morreu, e ela circuncidou seu segundo filho e ele morreu, e, como temia circuncidar o terceiro devido à preocupação de que ele também pudesse morrer, ela o trouxe diante de mim. Vi que ele estava vermelho. Eu lhe disse: Espere até que seu sangue seja absorvido nele. Ela esperou até que seu sangue fosse absorvido nele e então o circuncidou, e ele viveu. E o chamavam Natan, o Babilônio, por causa do meu nome.
שׁוּב פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִמְדִינַת קַפּוֹטְקְיָא, וּבָאת אִשָּׁה אַחַת לְפָנַי שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי, רְאִיתִיו שֶׁהוּא יָרוֹק. הֵצַצְתִּי בּוֹ וְלֹא רָאִיתִי בּוֹ דַּם בְּרִית. אָמַרְתִּי לָהּ: הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּפּוֹל בּוֹ דָּמוֹ, וְהִמְתִּינָה לוֹ וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין שְׁמוֹ ״נָתָן הַבַּבְלִי״ עַל שְׁמִי.
Rabbi Natan relatou ainda: Em outra ocasião fui ao estado da Capadócia, e uma mulher veio diante de mim que circuncidou seu primeiro filho e ele morreu, e ela circuncidou seu segundo filho e ele morreu. Como temia circuncidar o terceiro por receio de que ele também morresse, ela o trouxe diante de mim. Vi que ele estava pálido. Olhei para ele e não pude ver nele o sangue da aliança, isto é, ele tinha uma deficiência de sangue. Eu lhe disse: Espere até que o sangue entre nele. E ela esperou e então o circuncidou, e ele viveu. E chamavam seu nome de Natan, o Babilônio, em homenagem ao meu nome.
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