em cada um deles, como se o seu tempo tivesse passado, é nulo, ao contrário da mitzvá da circuncisão, que pode ser cumprida em data posterior se a criança não for circuncidada no oitavo dia. Antes, esta é a razão para a opinião de Rabi Eliezer, como o versículo diz: “E no oitavo dia será circuncidada a carne do seu prepúcio” (Levítico 12:3), indicando que ele é circuncidado no oitavo dia mesmo se cair no Shabat.

A Guemará pergunta: E que a Torah escreva este princípio apenas com relação à mitzvá da circuncisão, e que estas outras mitzvot venham e derivem suas halakhotdela. A Guemará responde: Porque essa sugestão pode ser refutada: O que há de único na mitzvá da circuncisão? Que treze alianças foram estabelecidas sobre ela, pois a palavra aliança é mencionada treze vezes na passagem que trata da circuncisão de Abraão (Gênesis 17). Devido à sua grande importância, outras mitzvot não podem ser derivadas dela.

A Guemará passa dos facilitadores da circuncisão para a halakha da própria circuncisão e pergunta: Os Rabinos discordam de Rabi Eliezer apenas com relação às ações que facilitam a circuncisão, que, em sua opinião, não prevalecem sobre o Shabat; no entanto, com relação à própria circuncisão, todos concordam que ela prevalece sobre o Shabat. De onde derivamos esta halakha? Ulla disse: Esta é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, mas não há base bíblica para ela. E assim também, Rabi Yitzḥak disse: É uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado na Tosefta: De onde se deriva que salvar uma vida prevalece sobre o Shabat? Rabi Elazar ben Azarya diz que isso é derivado da mitzvá da circuncisão: Assim como a circuncisão, que diz respeito a apenas um dos membros de uma pessoa, prevalece sobre o Shabat, com muito mais razão é uma inferência a fortiori que salvar uma vida, que é uma mitzvá que diz respeito à pessoa inteira, prevalece sobre o Shabat.

E se lhe ocorrer dizer que a circuncisão pode ser realizada no Shabbat com base em uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, acaso uma inferência a fortiori é derivada de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai? Não foi ensinado explicitamente em uma baraita que uma inferência a fortiori não pode ser derivada de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai? Rabi Akiva procurou derivar que um nazireu que entra em contato com um quarto de log de sangue de um cadáver torna-se ritualmente impuro e é obrigado a raspar o cabelo. Ele procurou fazer isso com base em uma inferência a fortiori da halakha do osso de uma pessoa morta do tamanho de um grão de cevada, pois tinha uma tradição recebida de que um nazireu é obrigado a raspar o cabelo devido a esse contato. Rabi Elazar ben Azarya lhe disse: Akiva, a halakha de que um osso do tamanho de um grão de cevada transmite impureza ritual é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e você derivaria dela que um quarto de logde sangue transmite impureza ritual com base em uma inferência a fortiori, e não se deriva uma inferência a fortiori de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. A Tosefta afirma explicitamente que o próprio Rabi Elazar ben Azarya derivou uma inferência a fortiori da halakha da circuncisão no Shabbat. Claramente, então, isso é derivado da Torah em si e não de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

Em vez disso, o Rabino Elazar disse: Esta halakha é derivada por meio de uma analogia verbal entre a palavra sinal que aparece com relação à circuncisão: “E sereis circuncidados na carne do vosso prepúcio; e isso será por sinal da aliança entre Mim e vós” (Gênesis 17:11), e sinal que aparece com relação ao Shabat: “Contudo, guardareis os Meus Shabatot, pois isso é um sinal entre Mim e vós por vossas gerações” (Êxodo 31:13). Dessa analogia verbal, deriva-se que a circuncisão, que é um sinal, pode ser realizada até mesmo no Shabat, que é ele próprio um sinal.

A Guemará pergunta: Mas se o que você diz é assim, os filactérios, a respeito dos quais o termo sinal também está escrito: “E será por sinal sobre a tua mão e por frontais entre os teus olhos” (Êxodo 13:16), deveriam também prevalecer sobre o Shabat, e deveriam ser colocados nesse dia.

Em vez disso, este princípio é derivado por meio de uma analogia verbal diferente da palavra aliança que aparece com relação à circuncisão: “E sereis circuncidados na carne do vosso prepúcio; e isso será por sinal da aliança entre Mim e vós” (Gênesis 17:11), e da palavra aliança que aparece com relação ao Shabat: “Os filhos de Israel guardarão o Shabat, para observar o Shabat por todas as suas gerações como uma aliança perpétua” (Êxodo 31:16).

A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim é, então a circuncisão de um adulto também deveria ser permitida no Shabat e não deveria se limitar a uma criança no oitavo dia, pois o termo aliança está escrito a respeito dele também, já que se aplica a qualquer homem judeu que ainda não tenha sido circuncidado. Portanto, que sua circuncisão sobreponha-se ao Shabat. A halakhá, porém, é que somente a circuncisão em seu tempo apropriado, no oitavo dia, sobrepõe-se ao Shabat.

Em vez disso, esta halakha é derivada por meio de uma analogia verbal entre a palavra gerações que aparece com relação ao Shabat: “Ao longo de suas gerações, por uma aliança perpétua” (Êxodo 31:16), e a palavra gerações que aparece com relação à circuncisão: “E estabelecerei Minha aliança entre Mim e ti, e entre tua descendência depois de ti ao longo de suas gerações, por uma aliança eterna” (Gênesis 17:7).

A Guemará pergunta: Se assim for, que as franjas rituais também, a respeito das quais o termo gerações está também escrito, prevaleçam sobre o Shabat, e deveria ser permitido afixar franjas rituais a uma veste no Shabat.

Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Esta halakha é derivada não apenas de uma única palavra em comum, mas deriva-se com base nas três palavras sinal, aliança e gerações que aparecem com relação à circuncisão, de sinal, aliança e gerações que aparecem com relação ao Shabat, com exclusão destes, isto é, franjas rituais e filactérios, pois com relação a cada um deles, uma dessas está escrita, mas não as três palavras juntas.

E o rabino Yoḥanan disse: O versículo diz: “E no oitavo dia… será circuncidado” (Levítico 12:3), o que significa que a criança é circuncidada no oitavo dia sempre que ocorrer, mesmo no Shabat.

Reish Lakish disse a Rabi Yoḥanan: Mas se o que você diz é assim, então, com relação aos que carecem de expiação, como um zav ou um leproso curado, que após sua imersão ainda devem trazer uma oferta de expiação para completar seu processo de purificação, a respeito de quem o termo no dia também está escrito, como no versículo: “E no oitavo dia tomará dois cordeiros sem defeito e uma cordeira de um ano sem defeito” (Levítico 14:10), o sacrifício de suas ofertas de expiação também deveria prevalecer sobre o Shabat. Rabi Yoḥanan respondeu: Aquele versículo é necessário para ensinar que o sacrifício deve ser trazido durante o dia e não à noite.

Reish Lakish perguntou: Este versículo com relação à mitzvá da circuncisão também é necessário para ensinar que a circuncisão deve ser realizada durante o dia e não à noite. Rabino Yoḥanan respondeu: Isso é derivado de um versículo diferente, que declara: “E ao oitavo dia de idade será circuncidado entre vós por todas as vossas gerações” (Gênesis 17:12). Que a circuncisão deve ocorrer durante o dia é derivado desse versículo.

Reish Lakish diz: Esse assunto, que a oferta de expiação deve ser sacrificada durante o dia, pode também ser derivado de um versículo diferente, como está declarado: “Esta é a lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da oferta de consagração e do sacrifício das ofertas pacíficas; que o Senhor ordenou a Moisés no monte Sinai no dia em que ordenou aos filhos de Israel que apresentassem suas ofertas ao Senhor no deserto do Sinai” (Levítico 7:37–38), e daqui se deriva que todas as ofertas são sacrificadas de dia e não à noite.

A Guemará responde: Embora esta halakha seja derivada de: “No dia em que Ele ordenou”, uma fonte adicional é necessária para aqueles a quem falta expiação. Poderia ter passado pela sua mente dizer que, uma vez que a Torah tem misericórdia dele ao permitir que ele traga uma oferta de pobreza, isto é, se alguém não pode pagar a oferta regular de expiação, a Torah lhe permite oferecer uma menos custosa, que ele também a traga à noite, pois talvez a Torah tenha misericórdia dele e lhe permita apressar sua expiação. Portanto, ela nos ensina que ele também deve trazer sua oferta somente de dia e não à noite.

Ravina se opõe veementemente a este raciocínio: Mas se o que você diz é assim, que a Torah tem compaixão de uma pessoa sem expiação e é leniente quanto às halakhot da oferta de expiação, um não sacerdote deveria ser apto a oferecê-las, e da mesma forma, um sacerdote que é um enlutado agudo, isto é, alguém cujo parente morreu naquele mesmo dia e ainda não foi sepultado, deveria ser apto a oferecê-las. A Guemará responde: O versículo restabeleceu isso. O versículo adicional que ensina que até mesmo alguém sem expiação deve oferecer durante o dia também ensina que a Torah foi leniente com relação a esta oferta apenas das maneiras explicitamente declaradas na Torah.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Há uma prova diferente da Torah de que a circuncisão é realizada até mesmo no Shabat, pois o versículo disse: “No oitavo dia”, ressaltando que a circuncisão é realizada especificamente no oitavo dia e indicando que ela é realizada mesmo no Shabat.

A Guemará levanta uma dificuldade: Este uso do termo oitavo é necessário para excluir o sétimo dia, isto é, uma criança não pode ser circuncidada antes do oitavo dia. A Guemará responde: O fato de que não se pode circuncidar no sétimo dia é derivado de outro versículo, como está dito: “E ao oitavo dia de idade será circuncidado entre vós nas vossas gerações” (Torah 17:12).

A Guemará levanta uma dificuldade adicional: Ambos os versículos ainda são necessários, um para excluir o sétimo dia e um para excluir o nono dia. Pois, se isso fosse derivado de apenas um versículo, eu teria dito: é no sétimo dia que não se pode circuncidar, já que o tempo para circuncidar esta criança ainda não chegou e a obrigação da circuncisão ainda não está em vigor; porém, a partir do oitavo dia em diante é o seu tempo, e portanto é permitido adiar uma circuncisão até o nono dia. Não foi encontrada resposta para esta questão, e a Guemará conclui: Antes, a derivação é clara de acordo com o rabino Yoḥanan.

Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan e não de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov, pois o tanna interpreta a expressão: “No oitavo dia será circuncidado” como significando que a circuncisão deve ser realizada mesmo no Shabat. E como cumpro a proibição de realizar trabalho proibido explícita na Torah no versículo: “E guardareis o Shabat, pois ele é santo para vós; quem o profanar certamente morrerá” (Êxodo 31:14)? Isso se refere a outros trabalhos proibidos além da circuncisão. O tanna questiona sua afirmação anterior: Ou talvez não seja assim, e a proibição de realizar trabalho proibido no Shabat inclui até mesmo a circuncisão, e, ao contrário, como cumpro o versículo: “No oitavo dia será circuncidado”? Aplica-se quando o oitavo dia é qualquer dia que não seja Shabat. O versículo declara: “No dia,” significando naquele exato dia em que ele completa oito dias de vida, mesmo no Shabat. O tanna desta baraita rejeita a prova de Rav Aḥa bar Ya’akov e aceita a afirmação de Rabi Yoḥanan de que a expressão “No dia” estabelece conclusivamente que a circuncisão é realizada mesmo no Shabat.

Com relação a esta baraita, Rava disse: Inicialmente, o que este tanna considerou aceitável, e por fim, o que ele considerou difícil? Inicialmente, ele sugeriu que: “No oitavo dia será circuncidado” é uma fonte válida para o fato de que a circuncisão prevalece sobre o Shabat, mas, por fim, ele considerou isso difícil e recorreu a uma fonte alternativa, embora não tenha fornecido nenhuma razão, nem para sua afirmação inicial nem para sua segunda afirmação.

Em vez disso, podemos explicar que isto é o que ele está dizendo: “No oitavo dia ele será circuncidado” aplica-se até mesmo no Shabat. E como cumpro: “Aquele que o profanar certamente morrerá”? Isso se refere aos outros trabalhos proibidos além da circuncisão; no entanto, a circuncisão prevalece sobre o Shabat.

Qual é a razão disso? Isso é derivado por meio de uma inferência a fortiori: Assim como a lepra, que prevalece sobre o serviço do Templo, pois um sacerdote que é leproso não pode servir no Templo e é proibido cortar os sinais da lepra,