pode-se dizer que cada momento é o seu tempo apropriado. A obrigação de cumprir a mitzvá é perpétua, e não se pode negligenciá-la. Por que deveria ser proibido para ele realizar ações que facilitam o cumprimento da mitzvá no Shabat? Em vez disso, Rav Naḥman disse que Rav Yitzḥak disse, e alguns dizem que ele disse que Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: As ações que facilitam o cumprimento dessas mitzvot não prevalecem sobre o Shabat, pois é possível tornar os objetos relevantes sem dono. Só se é obrigado a cumprir essas mitzvot se os objetos, isto é, a veste e a casa, lhe pertencerem. Se ele os torna sem dono, já não está mais obrigado a cumprir essas mitzvot.

Foi ensinado que o Mestre disse em uma baraita: A mitzvá do lulav e todos os seus facilitadores prevalecem sobre o Shabat; esta é a declaração de Rabi Eliezer. A Guemará levanta uma questão: De onde Rabi Eliezer deriva esta halakha? Se você disser que ele a deriva das mitzvot do ômer e dos dois pães, cujos facilitadores prevalecem sobre o Shabat, isso pode ser refutado dizendo que a realização de ações facilitadoras é permitida no Shabat nesses casos porque são para as necessidades do serviço do Templo a Deus no Alto, pois estão ligadas ao serviço sacrificial, que prossegue mesmo no Shabat. Em vez disso, podemos dizer que ele a deriva do fato de que o versículo declara: “E tomareis para vós no primeiro dia, o fruto de árvores formosas, ramos de palmeiras, galhos de árvores frondosas e salgueiros do rio, e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias” (Levítico 23:40), do que ele infere: “No primeiro dia,” significando que se é obrigado a tomá-lo no primeiro dia mesmo se ocorrer no Shabat.

A Guemará esclarece: E com relação a qual halakhá essa ênfase foi declarada? De que maneira as leis de Shabat teriam proibido o cumprimento da mitzvá de lulav? Se você disser que isso vem permitir mover o lulav, apesar da proibição de mover itens separados, é necessário um versículo para permitir mover o lulav? A proibição de mover itens separados não é uma proibição da Torah. A Torah não viria permitir uma ação proibida pelos Sábios. Em vez disso, deve ser que o versículo vem permitir a violação das proibições de Shabat para os facilitadores do lulav.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos que discordam de Rabbi Eliezer entendem a ênfase do versículo de que a mitzvá deve ser realizada naquele dia? A Guemará responde: De acordo com os Rabinos, essa expressão no versículo é necessária para ensinar que esta mitzvá deve ser realizada de dia e não à noite.

A Guemará pergunta: E de onde Rabi Eliezer deriva que esta mitzvá deve ser realizada de dia e não à noite? A Guemará responde: Ele deriva esta halakhá da expressão: “E te alegrarás perante o Senhor teu Deus por sete dias”, pois isso indica que a mitzvá se aplica durante os dias e não as noites.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos respondem a isso? A Guemará responde: A derivação anterior era necessária porque poderia ter passado pela sua mente dizer que devemos derivar os sete dias mencionados aqui dos sete dias mencionados com relação à sucá, e dizer: Assim como lá, a mitzvá de sucá se aplica não apenas durante os dias mas também as noites, assim também aqui, a mitzvá de lulav se aplica não apenas durante os dias mas também as noites. Portanto, a derivação nos ensina que a mitzvá se aplica apenas durante o dia com base na expressão original: “No primeiro dia”.

A Guemará pergunta: E, de acordo com a abordagem de Rabi Eliezer, que a Torah escreva este princípio apenas com relação ao lulav, e que estes, a mitzvá do ômer e casos semelhantes, sejam derivados dele. A Guemará responde: Porque a analogia pode ser refutada. O que há de único no lulav? Que ele requer quatro espécies, pois a Torah exige que outras três espécies sejam tomadas junto com o lulav. Portanto, o lulav não pode servir como paradigma para outras mitzvot que não compartilham essa característica.

Anteriormente, foi ensinado em uma baraita: A mitzvá de sucá e todos os seus facilitadores prevalecem sobre o Shabat; esta é a declaração do Rabino Eliezer. A Guemará pergunta: De onde o Rabino Eliezer deriva esta questão? Se você disser que ele a deriva da halakhá referente ao ômer e aos dois pães, isso pode ser refutado dizendo que a realização dos facilitadores é permitida no Shabat nesses casos pois estas são as necessidades do serviço do Templo a Deus no Alto. Se você disser que ele a deriva da halakhá referente ao lulav, isso também pode ser refutado, pois o lulav requer quatro espécies e, portanto, tem significado especial.

Em vez disso, ele derivou isso por meio da seguinte analogia verbal baseada na expressão “sete dias”, que é declarada tanto com relação à mitzvá de sucá quanto à mitzvá de lulav. Assim como abaixo, com relação à mitzvá de lulav, seus facilitadores prevalecem sobre o Shabat, assim também aqui, com relação à mitzvá de sucá, seus facilitadores prevalecem sobre o Shabat.

A Guemará pergunta: E que a Torah escreva apenas que ações que facilitam o cumprimento da mitzvá anulam as halakhot do Shabat, e que tragamos estas outras mitzvot e derivemos suas halakhot desucá. A Guemará responde: Porque essa sugestão pode ser refutada: O que há de único na mitzvá de sucá? Que ela se aplica durante as noites exatamente assim como se aplica durante os dias, ao passo que as outras se aplicam apenas durante o dia.

Anteriormente foi ensinado em uma baraita: A mitzvá de matza e todos os seus preparativos prevalecem sobre o Shabat; esta é a declaração do Rabino Eliezer. A Guemará pergunta: De onde o Rabino Eliezer deriva esta questão? Se você disser que ele a deriva da halakha referente ao ômer e aos dois pães, isso pode ser refutado, pois estes são as necessidades do serviço do Templo a Deus nas Alturas. Se você disser que ele a deriva da halakha referente ao lulav, isso também pode ser refutado, pois requer quatro espécies. Se você disser que ele a deriva do precedente de sukka, isso também pode ser refutado, pois se aplica durante as noites assim como se aplica durante os dias.

Em vez disso, o rabino Eliezer derivou isso por meio de uma analogia verbal baseada na palavra "décimo quinto" dita com relação à mitzvá de matza, e na palavra "décimo quinto" dita com relação à festa de Sucot: Assim como abaixo, com relação à mitzvá de habitar em uma sucá na festa de Sucot, que ocorre no décimo quinto dia do mês, seus preparativos sobrepõem o Shabat, assim também aqui, com relação à mitzvá de comer matza no décimo quinto dia do mês, seus preparativos sobrepõem o Shabat.

A Gemara pergunta: E que a Torah escreva este princípio a respeito de matzá, e que tragamos estas outras mitzvot e derivemos suas halakhot de matzá. A Gemara responde: Porque essa sugestão pode ser refutada: O que há de único na mitzvá de matzá? Que ela se aplica às mulheres assim como aos homens. Portanto, ela é diferente das outras mitzvot em discussão, que se aplicam apenas aos homens.

Também foi ensinado na baraita: A mitzvá do shofar e todos os seus facilitadores anulam o Shabat; esta é a declaração de Rabi Eliezer. A Guemará pergunta: De onde Rabi Eliezer deriva isso? Se você disser que ele deriva isso da halakha referente ao ômer e aos dois pães, isso pode ser refutado, pois estes são as necessidades do serviço do Templo a Deus no Alto. Se você disser que ele deriva isso da halakha referente ao lulav, isso também pode ser refutado, pois requer quatro espécies. Se você disser que ele deriva isso do precedente da sukka, isso também pode ser refutado, pois se aplica durante as noites assim como se aplica durante os dias. Se você disser que ele deriva isso da matzá, isso também pode ser refutado, pois se aplica às mulheres assim como se aplica aos homens. Em vez disso, Rabi Eliezer deriva isso do fato de que o versículo declarou: “E no sétimo mês, no primeiro dia do mês, haverá para vós uma santa convocação; nenhum trabalho proibido fareis; um dia de toque do shofar será para vós” (Números 29:1). A ênfase do versículo de que o shofar deve ser tocado naquele dia nos ensina que isso se aplica mesmo no Shabat.

E para que propósito isso foi enfatizado? Se você disser que é para permitir o toque do shofar, isso já foi ensinado por um dos Sábios da escola de Shmuel com relação ao versículo que proíbe realizar trabalho proibido nas Festas: “Nenhum trabalho laborioso fareis” (Números 29:1), que vem excluir da categoria de trabalhos proibidos o toque do shofar e a retirada do pão do forno, que são habilidades e não trabalhos. Antes, é necessário ensinar com relação a ações que facilitam o cumprimento da mitzvá.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos entendem a ênfase do versículo de que a mitzvá deve ser realizada naquele dia? A Guemará responde: Essa expressão no versículo é necessária segundo os Rabinos para ensinar que esta mitzvá deve ser realizada de dia e não de noite. A Guemará pergunta: E de onde Rabi Eliezer deriva que esta mitzvá deve ser realizada de dia e não de noite? A Guemará responde: Ele deriva esta halakhádo versículo a respeito das leis do Ano do Jubileu: “E farás passar um shofar de toque no sétimo mês, no décimo dia do mês, no Dia da Expiação fareis passar um shofar por toda a vossa terra” (Levítico 25:9), e as leis de todos os casos de toque do shofar durante o sétimo mês são derivadas umas das outras. Portanto, assim como em Yom Kipur o shofar é tocado durante o dia, como enfatizado pelo fato de o versículo usar a expressão Dia da Expiação, o mesmo se aplica em Rosh HaShaná.

A Guemará pergunta: E, de acordo com a abordagem de Rabi Eliezer, que a Torah escreva este princípio apenas com relação ao shofar, e que derivemos estas outras mitsvot e deduzamos suas halakhot do shofar. A Guemará responde: Do toque do shofar de Rosh HaShana, o princípio de que ações que facilitam o cumprimento de uma mitsvá sobrepõem o Shabat não pode ser derivado, porque ele tem significado especial, pois introduz as recordações do povo judeu perante seu Pai no céu. Do toque do shofar de Yom Kippur, o princípio de que ações que facilitam o cumprimento de uma mitsvá sobrepõem o Shabat não pode ser derivado, pois esse toque do shofar também tem significado especial, como o Mestre disse: Uma vez que o tribunal toca o shofar em Yom Kippur no Ano do Jubileu, a proclamação de liberdade passa a valer imediatamente. Escravos podem deixar seus senhores e ir para suas casas, e campos que haviam sido vendidos retornam aos seus proprietários ancestrais. Portanto, outras mitsvot não podem ser derivadas do toque do shofar de Yom Kippur.

Anteriormente foi ensinado que o Mestre disse na baraita: A mitzvá da circuncisão e todos os seus facilitadores prevalecem sobre o Shabat; esta é a declaração do Rabino Eliezer. A Guemará pergunta: De onde o Rabino Eliezer deriva estahalakha? Se ele a deriva de todas as outras mitzvot citadas acima, podemos refutá-la, como já dissemos que cada uma delas inclui um aspecto único de severidade ou importância. E além disso, há outra dificuldade: O que há de único nessas mitzvot