Rabi Yehuda diz que é apropriado dizer: Que o Onipresente tenha compaixão de você e de todos os doentes de Israel. Rabi Yosei diz que é apropriado dizer: Que o Onipresente tenha compaixão de você entre os doentes de Israel, incluindo assim este doente na comunidade de Israel. Quando Shevna de Jerusalém visitava um doente no Shabat, ao entrar, ele diziashalom. E quando saía, dizia: É Shabat, quando é proibido clamar, e a cura logo virá, e Sua compaixão é abundante, e descanso no Shabat em paz. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é a halakha que Rabi Ḥanina disse: Aquele que tem um doente em sua casa deve incluí-lo entre os doentes de Israel em sua oração? De acordo com a opinião de quem? De acordo com a opinião de Rabi Yosei.

E o Rabino Ḥanina disse: Foi apenas com grande dificuldade que os Sábios permitiram consolar os enlutados e visitar os doentes no Shabat, pois tanto o visitante quanto aquele que consola sentem sofrimento no Shabat. Eles permitiram isso apenas devido à mitzvá envolvida nessas atividades. Rabba bar bar Ḥana disse: Quando seguíamos o Rabino Elazar para perguntar sobre a saúde de uma pessoa doente; às vezes ele dizia em hebraico: Que o Onipresente se lembre de você para a paz, e às vezes ele lhe dizia em aramaico: Que o Misericordioso se lembre de você para a paz. Ele dizia isso em aramaico quando a pessoa doente não entendia hebraico (Rav Elazar Moshe Horovitz). A Guemará pergunta: Como ele fez isso, rezar em aramaico? Acaso Rav Yehuda não disse: Uma pessoa nunca deve pedir que suas necessidades sejam atendidas na língua aramaica? E, de modo semelhante, o Rabino Yoḥanan disse: Qualquer um que peça que suas necessidades sejam atendidas na língua aramaica, os anjos ministrantes não lhe dão atenção para levar sua oração diante de Deus, pois os anjos ministrantes não estão familiarizados com a língua aramaica, mas apenas com a língua sagrada, o hebraico, exclusivamente. A Guemará responde: Uma pessoa doente é diferente. Ela não precisa dos anjos para levar sua oração diante de Deus porque a Presença Divina está com ela.

Como Rav Anan disse que Rav disse: De onde se deriva que a Presença Divina cuida e ajuda o doente? Como está declarado: “Deus o sustentará no leito da enfermidade” (Salmos 41:4). A Guemará comenta: Isso também foi ensinado em uma baraita: Aquele que entra para visitar o doente não deve sentar-se nem na cama nem em uma cadeira; antes, deve envolver-se em seu xale de oração com temor e reverência, e sentar-se diante de o doente, abaixo dele, pois a Presença Divina está acima da cabeça do doente, como está declarado: “Deus o sustentará no leito da enfermidade,” e ele deve tratar a Presença Divina com deferência. Em nota semelhante, Rava disse que Ravin disse: De onde se deriva que o Santo, bendito seja Ele, alimenta o doente durante sua enfermidade? Como está declarado: “Deus o sustentará no leito da enfermidade.”

Aprendemos na mishná que não se pode ler um livro à luz de vela no Shabat. Rabba disse: Uma vez que foi decretado um decreto, não há distinção entre a lâmpada estar ou não perto o suficiente dele para que pudesse ajustar o pavio. A proibição se aplica mesmo se a lâmpada estivesse a duas estaturas de uma pessoa de altura, e mesmo tão alta quanto dois cabos de arado, e mesmo se estivesse tão alta quanto dez casas uma sobre a outra. Aprendemos na mishná que não se pode ler, e a Guemará infere: Um não pode ler, mas dois, aparentemente, podem muito bem fazê-lo. Eles não violarão nenhuma proibição, pois duas pessoas juntas certamente não esquecerão a proibição do Shabat. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que nem um nem dois têm permissão para ler à luz da lâmpada? Rabbi Elazar disse: Isso não é difícil, pois há espaço para distingui-los e dizer que aqui, onde dois tiveram permissão para ler à luz de vela, refere-se a um caso em que ambos estão envolvidos em um assunto e lembrarão um ao outro de se abster de ajustar o pavio. Lá, onde dois foram proibidos de ler à luz de vela, refere-se a um caso em que estão envolvidos em dois assuntos diferentes. Como cada um está preocupado com um texto diferente, não prestarão atenção nem lembrarão um ao outro. Rav Huna disse: E com relação a uma fogueira, onde todos estão sentados ao redor dela e não adjacentes a ela, mesmo se fossem dez pessoas, é proibido ler à sua luz. Ao sentar-se ao redor de uma fogueira, todos se sentam a uma distância dos outros e, portanto, não percebem uns aos outros, e cada um está sujeito a ajustar os tições para obter mais luz para si.

Rava disse: Embora tenham proibido ler à luz de vela por um decreto, para que não venha a ajustar o pavio, se ele é uma pessoa importante, é permitido, pois mesmo nos dias de semana ele não costuma ajustar uma lamparina suja de óleo. A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado em uma Tosefta: Não se pode ler um livro no Shabat à luz da lamparina, para que não a ajuste. A Tosefta relata que Rabi Yishmael ben Elisha disse: Eu lerei e não ajustarei, pois certamente não esquecerei que é Shabat. Contudo, certa vez ele leu um livro à luz de vela e procurou ajustar o pavio. Ele disse: Quão grandes são as palavras dos Sábios, que diziam que não se pode ler à luz de vela, pois até mesmo uma pessoa como eu procurou ajustar o pavio. Rabi Natan diz: Não foi assim que aconteceu. Antes, ele leu e de fato ajustou o pavio, e escreveu depois em seu caderno [pinkas]: Eu, Yishmael ben Elisha, li e ajustei uma lamparina no Shabat. Quando o Templo for reconstruído, trarei uma gorda oferta pelo pecado como expiação por esse pecado. Isso prova que até mesmo uma pessoa importante como Rabi Yishmael ben Elisha está sujeita a ajustar o pavio. Rabi Abba disse: Rabi Yishmael ben Elisha é diferente, pois no que diz respeito ao estudo da Torah, ele se comporta como um homem simples sem ares de importância; mas, em geral, uma pessoa importante não sujaria as mãos nem ajustaria o pavio.

Sobre este assunto, a Guemará cita duas baraitot aparentemente contraditórias. Foi ensinado em uma baraita que um servo pode examinar copos e tigelas à luz de vela para verificar se estão limpos. E foi ensinado em outra baraita que ele não pode examiná-los. A Guemará explica: Isto não é difícil. Antes, aqui, a baraita que proibiu examinar os copos está se referindo a um servo empregado regularmente, que teme seu senhor e examina os utensílios meticulosamente. Portanto, há preocupação de que ele venha a ajustar o pavio. Enquanto ali, a baraita que permitiu examinar os copos está se referindo a um servo que não é empregado regularmente, não teme seu senhor e, portanto, não verificará meticulosamente. Não há preocupação de que ele venha a ajustar o pavio. E se quiser, diga em vez disso que esta baraita e aquela baraita estão ambas se referindo a um servo empregado regularmente. E isto não é difícil, pois não estão se referindo ao mesmo tipo de lâmpada. Esta baraita, que proibiu examinar os utensílios, está se referindo a uma lâmpada de óleo, onde há motivo para preocupação de que ele a ajuste. E aquela baraita, que permitiu examinar os utensílios, está se referindo a uma lâmpada de nafta [nafta]. Como a lâmpada de nafta é suja, o servo certamente não tocará nela enquanto verifica os copos e os utensílios.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a decisão com relação a um servo que não é empregado regularmente no que diz respeito a examinar copos e pratos à luz de uma lamparina de óleo? Ele tem permissão para examinar os copos à luz da vela, ou não? Do ponto de vista de ele ser um servo não empregado regularmente, deveria ser permitido. Por outro lado, por ser uma lamparina de óleo, deveria ser proibido. Rav disse: A halakha é que é permitido, porém, ab initio não se emite uma decisão pública nesse sentido para que não venham a pecar. No entanto, quem conhece a halakha de que é permitido pode agir de acordo. Rabbi Yirmeya bar Abba disse: Essa halakha é que é permitido e uma decisão pública é emitida nesse sentido. A Guemará relata que Rabbi Yirmeya bar Abba aconteceu de ir à casa de Rav Asi no Shabat. O servo de Rabbi Yirmeya levantou-se e examinou os copos à luz de uma lamparina [sheraga], pois não era um servo empregado regularmente na casa de Rav Asi. A esposa de Rav Asi disse a Rav Asi: Mas o Mestre, o senhor, não faz isso. O senhor proíbe fazê-lo. Por que o servo de Rabbi Yirmeya está examinando os copos? Ele lhe disse: Deixe-o, ele sustenta de acordo com a opinião de seu mestre.

Aprendemos na mishná que em verdade disseram que o atendente vê onde no livro as crianças sob sua supervisão estão lendo, mas ele próprio não deve ler. A Guemará perguntou: Você não disse na primeira cláusula da mishná que o atendente vê? Isso não significa que ele vê para ler? Como essa parte da mishná pode concluir dizendo que ele não pode ler? A Guemará responde: Não, isso não significa que o atendente tenha permissão para realmente ler; antes, ele só tem permissão para olhar e organizar o início de suas seções da Torah que ele deve ler no dia seguinte. E assim também, Rabba bar Shmuel disse: Contudo, ele pode organizar o início de suas seções que deve ler no dia seguinte. A Guemará pergunta: E ele não pode ler a seção inteira?