outra coisa, um eufemismo para porco, é prejudicial com relação a outra coisa, um eufemismo para lepra.

Foram Rav e Shmuel que ambos disseram: Com relação a alguém que realiza a prática de sangria, que espere um pouco e depois se levante, como o Mestre disse: Há cinco coisas que deixam a pessoa mais próxima da morte do que da vida, e são estas: Se alguém comeu e imediatamente se levantou, se alguém bebeu e se levantou, se alguém dormiu e imediatamente se levantou, se alguém fez sangria e se levantou, se alguém teve relações conjugais e se levantou.

Shmuel disse: O intervalo para sangria é a cada trinta dias. E durante os períodos intermediários da vida de uma pessoa, ele deve diminuir a frequência da sangria; e durante os períodos posteriores, ele deve diminuir sua frequência novamente.

E Shmuel disse: Os tempos para sangria são o primeiro dia da semana, o quarto dia da semana e a véspera de Shabat. No entanto, no segundo e no quinto dias da semana, não, não se deve fazer sangria, como o Mestre disse: Somente aquele que tem o mérito de seus antepassados e nele confia deve fazer sangria no segundo e no quinto dias da semana, pois o tribunal do Alto, nos céus, e o tribunal de baixo são iguais. Os tribunais nas cidades se reúnem às segundas e quintas-feiras, assim como o tribunal celestial. Fazer sangria em um dia de julgamento é perigoso. Se alguém for julgado desfavoravelmente, todo o seu sangue poderá escorrer.

A Guemará explica: No terceiro dia da semana, qual é a razão pela qual não se faz sangria? É porque o planeta Marte domina durante as horas pares. Como é um planeta de sangue, e as horas pares são um mau presságio, essa combinação dá motivo para preocupação. A Guemará pergunta: Na véspera de Shabat, Marte também domina durante as horas pares. A Guemará responde: Uma vez que as multidões já se acostumaram a fazer sangria na véspera de Shabat, o versículo: “O Senhor protege os simples de coração” (Salmos 116:6) se aplica neste caso.

Da mesma forma, Shmuel diz: No quarto dia da semana que é o quarto dia do mês; no quarto dia da semana que é o décimo quarto do mês; no quarto dia da semana que é o vigésimo quarto do mês; e no quarto dia da semana após o qual não restam quatro dias no mês é perigoso fazer sangria.

A sangria na Lua Nova e no segundo dia do mês causa fraqueza; a sangria no terceiro dia do mês leva ao perigo. A sangria na véspera de uma Festa causa fraqueza; a sangria na véspera da festa de Shavuot leva ao perigo. E os Sábios decretaram a proibição da sangria na véspera de toda Festa por causa da festa de Shavuot. Em Shavuot, um espírito maligno chamado Tibbuaḥ, da palavra hebraica que significa abate, surge, pois se o povo judeu não tivesse aceitado a Torah na festa de Shavuot, Tibbuaḥ teria abatido sua carne e seu sangue. Consequentemente, continua sendo um dia perigoso.

Shmuel disse: Se alguém comeu trigo e depois fez sangria, ele apenas sangrou aquele trigo. A sangria foi ineficaz, pois o trigo substituiu qualquer sangue que foi retirado. E isso de ineficácia se aplica apenas se ele fez sangria para curar uma doença; porém, para aliviar um desconforto, a sangria após comer trigo alivia o desconforto.

Aquele que faz sangria deve dedicar-se a beber imediatamente; não deve dedicar-se a comer até que tenha decorrido o tempo necessário para caminhar meio mil.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quando disseram que se deve dedicar-se a beber imediatamente, isso significa que beber imediatamente é benéfico; porém, depois disso, é prejudicial? Ou talvez, depois disso não seja nem prejudicial nem benéfico. Não se encontrou solução para esse dilema; portanto, permanece sem resolução.

Da mesma forma, um dilema foi apresentado anteriormente aos Sábios: Quando disseram que não se deve envolver em comer até que tenha decorrido o tempo necessário para caminhar meio mil, isso significa que somente naquele momento isso é benéfico, porém, depois disso ou antes disso é prejudicial? Ou talvez, antes e depois desse tempo não seja nem prejudicial nem benéfico. Não se encontra resolução para esse dilema; portanto, ele também permanece sem solução.

Rav costumava anunciar: Cem sangrias por um zuz; cortar o cabelo de cem cabeças por um zuz; aparar cem bigodes não custa nada (gue’onim). Os sangradores normalmente também serviam como barbeiros e não cobravam por aparar um bigode. Se acontecesse de cem homens chegarem em um mesmo dia para aparar seus bigodes, o barbeiro trabalharia o dia inteiro sem receber pagamento algum. Rav Yosef disse: Quando éramos estudantes na escola de Rav Huna, em um dia em que os Sábios estavam lentos em seus estudos, eles diziam: Hoje é o dia dos bigodes, e eu não sabia o que estavam dizendo. Agora que ouvi a declaração de Rav, entendo que queriam dizer que era um dia sem propósito.

Aprendemos na mishná: E pode-se amarrar o cordão umbilical de uma criança nascida no Shabat. Os Sábios ensinaram de modo semelhante na Tosefta e até acrescentaram: Pode-se amarrar o cordão umbilical de uma criança nascida no Shabat. Rabi Yosei disse: Pode-se até cortar o cordão umbilical. E pode-se envolver a placenta como remédio para aquecer o recém-nascido. Rabban Shimon ben Gamliel disse: As princesas envolvem a placenta em recipientes de óleo; as filhas dos ricos o fazem em lã penteada; e as filhas dos pobres em trapos macios.

Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, de que é até permitido cortar o cordão umbilical no Shabat.

E Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse que Rav disse: Os Rabinos concordam com Rabi Yosei com relação ao cordão umbilical ligado a bebês gêmeos, que se pode cortar no Shabat. Qual é a razão disso? Nesse caso, deixar o cordão ligado é perigoso. Uma vez que os gêmeos ligados tentarão se separar um do outro, eles podem potencialmente romper os cordões umbilicais um do outro.

E Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse que Rav disse: Tudo o que é declarado na passagem da repreensão (Ezequiel 16) pode-se fazer por uma mulher em trabalho de parto no Shabat. Uma vez que esse capítulo fala do nascimento perigoso de uma criança abandonada, para todas as outras crianças essas questões devem ser tratadas. Como está declarado ali: "E quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste, o teu umbigo não foi cortado, e não foste lavada com água para purificação, e não foste esfregada com sal, nem foste envolta em faixas" (Ezequiel 16:4).

A Guemará explica: “E quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste”; daqui deriva-se que se faz o parto do recém-nascido no Shabat. “O teu umbigo não foi cortado”; daqui deriva-se que se corta o cordão umbilical no Shabat. “E não foste lavada com água para purificação”; daqui deriva-se que se lava o recém-nascido no Shabat. “E não foste esfregada com sal”; daqui deriva-se que se salga o recém-nascido no Shabat. “Nem foste enfaixada”; daqui deriva-se que se enfaixa o recém-nascido no Shabat.