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״צְרִיכָה אֲנִי״, בֵּין לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
Eu preciso que o Shabat seja profanado, ou caso ela não tenha dito: Eu preciso que o Shabat seja profanado, não se profana o Shabat por ela.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי הָכִי. מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַיָּה כׇּל זְמַן שֶׁהַקֶּבֶר פָּתוּחַ, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, וּבֵין אָמְרָה ״אֵין צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. נִסְתַּם הַקֶּבֶר, אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
Assim Rav Ashi ensinou isso. Assim Mar Zutra ensinou isso: Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a uma mulher em trabalho de parto, enquanto o útero estiver aberto, quer ela diga: Eu preciso que o Shabat seja profanado, quer não diga: Eu preciso que o Shabat seja profanado, profana-se o Shabat por ela. Depois que o útero se fechou após o parto, se ela disse: Eu preciso que o Shabat seja profanado, profana-se o Shabat por ela. Se ela não disse: Eu preciso que o Shabat seja profanado, e tanto mais se disse: Eu não preciso que o Shabat seja profanado, não se profana o Shabat por ela.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: מָר זוּטְרָא מַתְנֵי לְקוּלָּא, וְרַב אָשֵׁי מַתְנֵי לְחוּמְרָא, הִלְכְתָא כְּמַאן? אֲמַר לֵיהּ: הֲלָכָה כְּמָר זוּטְרָא, סָפֵק נְפָשׁוֹת לְהָקֵל.
Ravina disse a Mareimar: Já que Mar Zutra ensina de forma leniente, e Rav Ashi ensina de forma rigorosa, de acordo com qual opinião está a halakha? Mareimar lhe disse: A halakha está de acordo com a opinião de Mar Zutra, com base no seguinte princípio: Em casos de incerteza relativos a uma situação com risco de vida, a halakha é leniente.
מֵאֵימָתַי פְּתִיחַת הַקֶּבֶר? אָמַר אַבָּיֵי: מִשָּׁעָה שֶׁתֵּשֵׁב עַל הַמַּשְׁבֵּר. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד, וְאָמְרִי לַהּ מִשָּׁעָה שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ נוֹשְׂאוֹת אוֹתָהּ בַּאֲגַפֶּיהָ.
Com relação à questão da abertura do útero, a Guemará pergunta: A partir de quando se considera que a abertura do útero começou? Abaye diz: Ela começa desde o momento em que a mulher se senta na cadeira de parto. Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Ela começa desde o momento em que o sangue flui e desce; e outros dizem quando suas companheiras precisam carregá-la pelos braços, pois ela já não consegue andar sozinha.
עַד מָתַי פְּתִיחַת הַקֶּבֶר? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁלֹשָׁה יָמִים. רָבָא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: שִׁבְעָה, וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשִׁים.
A Guemará pergunta: Até quando continua a abertura do útero? Abaye disse: Ela dura três dias. Rava disse em nome de Rav Yehuda: Ela dura sete dias. E outros dizem: Ela dura trinta dias.
אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: חַיָּה שְׁלֹשָׁה שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. שְׁלֹשָׁה, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, וּבֵין אָמְרָה ״לֹא צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. שִׁבְעָה, אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, אָמְרָה ״לֹא צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁלֹשִׁים, אֲפִילּוּ אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, אֲבָל עוֹשִׂין עַל יְדֵי אַרְמַאי.
Os Sábios de Neharde’a dizem: Para uma mulher em trabalho de parto, há distinções haláchicas entre três, sete e trinta dias após ela dar à luz. A Guemará elabora: Durante os primeiros três dias após o parto, quer ela diga: Eu preciso que o Shabat seja profanado, quer não diga: Eu preciso que o Shabat seja profanado, profana-se o Shabat por ela. Entre três e sete dias após o parto, se ela disser: Eu preciso que o Shabat seja profanado, profana-se o Shabat por ela. Se ela não disser: Eu preciso que o Shabat seja profanado, não se profana o Shabat por ela. Entre sete e trinta dias após o parto, mesmo se ela disser: Eu preciso que o Shabat seja profanado, não se profana o Shabat por ela; contudo, realizamos todos os trabalhos proibidos necessários por meio de um gentio.
כִּדְרַב עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי, דְּאָמַר: כׇּל צׇרְכֵי חוֹלֶה נַעֲשִׂין עַל יְדֵי אַרְמַאי בְּשַׁבָּת, וְכִדְרַב הַמְנוּנָא, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה.
Esta decisão está de acordo com a declaração de Rav Ulla, filho de Rav Ilai, que disse: Todas as necessidades de uma pessoa doente cuja vida não está em perigo são realizadas por meio de um gentio no Shabat. E esta decisão está de acordo com a opinião de Rav Hamnuna, como Rav Hamnuna diz: Com relação a um assunto em que não há perigo, mas apenas doença potencial, diz-se ao gentio que realize o ato, e o gentio realiza o ato.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לְחַיָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לִטְבִילָה.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Para uma mulher em trabalho de parto, há uma halakha de trinta dias. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi dito? Os Sábios de Neharde’a dizem: Isso foi dito com relação à halakha de imersão. Uma mulher não se purifica por meio de imersão ritual dentro de trinta dias após dar à luz, porque ela está em um estado de fraqueza e suscetível a pegar frio.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ, אֲבָל בַּעְלָהּ עִמָּהּ — בַּעְלָהּ מְחַמְּמָה. כִּי הָא דִּבְרַתֵּיה דְּרַב חִסְדָּא טְבַלָה בְּגוֹ תְּלָתִין יוֹמִין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעְלָהּ וְאִצְטְנִיאַת, וְאַמְטְיוּהָא לְעַרְסַהּ בָּתְרֵיהּ דְּרָבָא לְפוּמְבְּדִיתָא.
Rava disse: Dizemos que a decisão de que ela não mergulha durante esse período se aplica somente quando seu marido não está com ela. No entanto, se seu marido está com ela, seu marido a aquece ao manter relações com ela, e ela não está suscetível a pegar frio, como é ilustrado neste incidente envolvendo a filha de Rav Ḥisda, esposa de Rava. Ela mergulhou dentro de trinta dias após dar à luz, não na presença de seu marido, e pegou frio, e depois trouxeram sua maca fúnebre atrás de Rava para Pumbedita.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשִׂין מְדוּרָה לְחַיָּה בְּשַׁבָּת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. סְבוּר מִינָּה לְחַיָּה — אִין, לַחוֹלֶה — לָא, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — אִין, בִּימוֹת הַחַמָּה — לָא. וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא חַיָּה וְלָא שְׁנָא חוֹלֶה, לָא שְׁנָא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלָא שְׁנָא בִּימוֹת הַחַמָּה. מִדְּאִתְּמַר, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: הִקִּיז דָּם וְנִצְטַנֵּן — עוֹשִׂין לוֹ מְדוּרָה אֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Acende-se um fogo para uma mulher em trabalho de parto no Shabat durante a estação chuvosa. Os Sábios pensaram em inferir daqui o seguinte: Para uma mulher em trabalho de parto, sim, acende-se um fogo; para doentes, não, não se acende um fogo. Na estação chuvosa, sim, acende-se um fogo; no verão, não, não se acende um fogo. E a Guemará conclui: Não é assim. Não há diferença entre uma mulher em trabalho de parto e um doente, e não há diferença entre a estação chuvosa e o verão. Em todos esses casos pode-se acender um fogo no Shabat. Essa conclusão decorre do que foi declarado: Rav Ḥiyya bar Avin disse que Shmuel disse: Com relação àquele que fez sangria e ficou resfriado, faz-se um fogo para ele até mesmo durante a estação de Tamuz, isto é, o verão. Deixar de fazê-lo pode resultar em doença grave.
שְׁמוּאֵל צַלַּחוּ לֵיהּ תַּכְתָּקָא דְשָׁאגָא, רַב יְהוּדָה צַלַּחוּ לֵיהּ פָּתוּרָא דְיוֹנָה, לְרַבָּה צַלַּחוּ לֵיהּ שַׁרְשִׁיפָא.
A Gemara relata que, depois que Shmuel passou por uma sangria, quebraram para ele uma poltrona de madeira com braços, feita de teca [shaga], para acender um fogo. De modo semelhante, por causa de Rav Yehuda quebraram uma mesa de madeira feita de ébano [yavna], e para Rabba quebraram um banco. Eles precisavam acender um fogo devido ao perigo potencial para Rabba. Como não conseguiram encontrar lenha, acenderam o fogo com os móveis.
וַאֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: וְהָא קָעָבַר מָר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״! אֲמַר לֵיהּ: ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפַאי עֲדִיף לִי.
E Abaye disse a Rabba: Ao quebrar o banco, o Mestre não violou a proibição: “Não destruirás” (Deuteronômio 20:19)? É proibido destruir objetos de valor. Rabba lhe disse: “Não destruirás” também se aplica à destruição do meu corpo. Prevenir doença e perigo é preferível para mim.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם קוֹרוֹת בֵּיתוֹ וְיִקַּח מִנְעָלִים לְרַגְלָיו. הִקִּיז דָּם וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — יִמְכּוֹר מִנְעָלִים שֶׁבְּרַגְלָיו וְיַסְפִּיק מֵהֶן צׇרְכֵי סְעוּדָה.
Com relação ao perigo da sangria, a Guemará cita o que Rav Yehuda disse, que Rav disse: A pessoa deve sempre vender as vigas de sua casa e comprar sapatos para os pés com o valor obtido, pois os sapatos a protegem de pisar em obstáculos e de pegar frio. Se ele fez uma sangria e não tem nada para comer depois da sangria, deve até mesmo vender os sapatos que estão em seus pés e, com o valor obtido, prover as necessidades de uma refeição. Depois da sangria, uma refeição é mais crucial para o bem-estar da pessoa do que os sapatos.
מַאי צׇרְכֵי סְעוּדָה? רַב אָמַר: בָּשָׂר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יַיִן. רַב אָמַר: בָּשָׂר — נַפְשָׁא חֲלַף נַפְשָׁא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יַיִן — סוּמָּקָא חֲלַף סוּמָּקָא.
A Guemará pergunta: Quais são essas necessidades especiais de uma refeição? Rav disse: Refere-se à carne. E Shmuel disse: Refere-se ao vinho. A Guemará explica: Rav diz: Refere-se à carne porque a alma substitui a alma, isto é, a carne repõe as forças da pessoa. E Shmuel disse: Refere-se ao vinho porque o vermelho substitui o vermelho, isto é, o vinho tinto substitui o sangue vermelho.
(סִימָן ״שֶׁנִּמְסַר״).
Um mnemônico para os nomes dos Sábios citados na discussão a seguir é a palavra shenimsar;shin para Shmuel, nun para Rabbi Yoḥanan, mem para Rav Naḥman, samekh para Rav Yosef, reish para Rava.
שְׁמוּאֵל בְּיוֹמָא דַּעֲבַד מִילְּתָא, עָבְדִי לֵיהּ תַּבְשִׁילָא דִטְחָלֵי. רַבִּי יוֹחָנָן שָׁתֵי עַד דְּנָפֵיק תִּיהְיָא מֵאוּנֵּיהּ. וְרַב נַחְמָן שָׁתֵי עַד דְּקָפֵי טְחָלֵיהּ. רַב יוֹסֵף שָׁתֵי עַד דְּנָפֵיק מֵרִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא. רָבָא מְהַדַּר אַחַמְרָא בַּר תְּלָתָא טַרְפֵי.
A Guemará relata o seguinte sobre sangria e beber vinho. Shmuel, no dia em que realizava a prática da sangria, eles lhe preparavam um prato de baço cozido. Rabi Yoḥanan bebia vinho após a sangria até que o odor saísse de seus ouvidos. E Rav Naḥman bebia até que seu baço flutuasse no vinho. Rav Yosef bebia até que o vinho saísse da incisão da sangria. Rava procurava vinho suficientemente envelhecido de modo que três folhas já tivessem crescido ao longo de três anos na videira da qual as uvas foram colhidas (Rashash).
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ, בְּיוֹמָא דְהַקָּזָה אֱמַרוּ לְבֵיתַיְיכוּ: נַחְמָן אִקְּלַע לְגַבַּן.
Rav Naḥman bar Yitzhak disse aos Sábios: Eu vos peço, no dia em que vocês se submetem à sangria, digam aos de suas casas, às suas esposas: Naḥman bar Yitzhak por acaso veio nos visitar . Devido à visita do hóspede importante, as mulheres prepararão uma grande refeição. Os maridos comerão bem, recuperar-se-ão do sangue perdido e evitarão colocar-se em perigo.
וְכוּלְּהוּ אִעָרוֹמֵי אֲסִירִי, בַּר מֵהַאי עׇרְמָה דִּשְׁרֵי: מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא וְלָא אֶפְשָׁר לֵיהּ, לִישְׁקוֹל זוּזָא מָכָא וְלֵיזִיל לְשַׁב חַנְוָאתָא, עַד דְּטָעֵים שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא. וְאִי לָא — לֵיכוֹל שַׁב תַּמְרֵי אוּכָּמָתָא, וְלֵישׁוּף מִישְׁחָא בְּצִידְעֵיהּ, וְנִיגְנֵי בְּשִׁמְשָׁא.
E Rav Naḥman bar Yitzhak disse: Todos os tipos de artifício que vêm às custas dos outros são proibidos, exceto este artifício, que é permitido. Aquele que realizou a prática de sangria e não lhe é possível comprar alimento por falta de recursos, que pegue um zuz gasto e vá a sete lojas. Em cada loja, ele prova o vinho como alguém que procura comprar vinho. Depois de provar, entrega o zuz ao lojista, que não o aceitará porque está gasto. Então ele prossegue fazendo o mesmo em todas as lojas até ter provado a medida de um quarto de um log de vinho. E se isso não for possível, que coma sete tâmaras pretas, passe óleo na têmpora e se deite ao sol.
אַבְלֵט אַשְׁכְּחֵיהּ לִשְׁמוּאֵל דְּגָנֵי בְּשִׁמְשָׁא. אֲמַר לֵיהּ: חַכִּימָא דִיהוּדָאֵי, בִּישָׁא מִי הָוֵי טָבָא?! אֲמַר לֵיהּ: יוֹמָא דְהַקָּזָה הוּא.
A Guemará relata: O estudioso gentio, Ablat, encontrou Shmuel deitado ao sol. Ablat disse a Shmuel: Sábio dos judeus, algo que é mau, pode tornar-se bom? Há circunstâncias em que o calor do sol, que é prejudicial, pode ser benéfico? Shmuel lhe disse: Isso acontece em um dia de sangria, para o qual o calor do sol é benéfico.
וְלָא הִיא, אֶלָּא אִיכָּא יוֹמָא דִּמְעַלֵּי בֵּהּ שִׁמְשָׁא בְּכוּלַּהּ שַׁתָּא — יוֹמָא דְּנָפְלָה בֵּיהּ תְּקוּפַת תַּמּוּז. וְסָבַר: לָא אֱיגַלֵּי לֵיהּ.
A Gemara comenta: E, na verdade, não foi isso o que ocorreu. Em vez disso, há um dia em que o sol é benéfico mais do que em todo o ano, e esse é o dia em que ocorre o solstício de Tamuz, o dia mais longo do ano. E Shmuel pensou: não revelarei esse remédio a ele.
(הֵיקֵיל בְּרוּחַ טַעְמָא שָׁהָה — סִימָן) רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל הַמַּקֵּיל בִּסְעוּדַת הַקָּזַת דָּם — מְקִילִּין לוֹ מְזוֹנוֹתָיו מִן הַשָּׁמַיִם, וְאוֹמְרִים: הוּא עַל חַיָּיו לֹא חָס, אֲנִי אָחוּס עָלָיו?!
Indiferente, no vento, sabor, esperou são um mnemônico para os seguintes assuntos. Foi Rav e Shmuel que ambos disseram: Qualquer pessoa que é indiferente e não é vigilante com relação à refeição comida após sangria, eles são indiferentes com relação a prover seu alimento dos Céus. E dizem em nome do Céu: Ele não teve piedade de sua vida, terei Eu piedade dele?
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַאי מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא — לָא לִיתִּיב הֵיכָא דִּכְרִיךְ זִיקָא, דִּילְמָא שָׁפֵי לֵיהּ אוּמָּנָא וּמוֹקֵים לֵיהּ אַרְבִיעֵתָא, וְאָתֵי זִיקָא וְשָׁאֵיף מִינֵּיהּ, וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה.
Da mesma forma, Rav e Shmuel foram ambos os que disseram: Aquele que realiza a prática de sangria não deve sentar-se onde o vento está soprando, devido à preocupação de que talvez o sangrador tenha deixado sair sangue demais dele e estabelecido a quantidade de sangue restante em um quarto de um log. E há a preocupação de que o vento venha e extraia um pouco mais de sangue dele, e ele ficará em perigo.
שְׁמוּאֵל הֲוָה רְגִיל דְּעָבֵיד מִילְּתָא בְּבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וְאַרְחָא. יוֹמָא חֲדָא עֲבַד, וְאַרְגִּישׁ בְּנַפְשֵׁיהּ. בְּדַק וַחֲסַר חַד אַרְחָא.
A Gemara relata: Shmuel costumava realizar a prática de sangria em uma casa cujas paredes tinham sete tijolos e meio de espessura. Certo dia ele fez sangria e se sentiu enfraquecido. Ele examinou e descobriu que faltava meio tijolo na espessura das paredes. O frio resultante causou sua fraqueza.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַאי מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא — לִיטְעוֹם מִידֵּי וַהֲדַר לִיפּוֹק. דְּאִי לָא טָעֵים מִידֵּי, אִי פָּגַע בְּשָׁכְבָא — יָרְקִי אַפֵּיהּ. אִי פָּגַע בְּמַאן דְּקָטֵל נַפְשָׁא — מָיֵת. אִי פָּגַע
Foram Rav e Shmuel que ambos disseram: Aquele que realiza a prática da sangria deve provar alguma coisa e depois sair, pois se não provar nada, se encontrar um cadáver, seu rosto ficará verde. Se encontrar alguém que matou uma pessoa, morrerá. Se encontrar
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