Aprendemos na mishná: No entanto, não se pode mover produto do qual não foram separados os dízimos no Shabat. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Foi necessário ensinar esta halakha com relação a um caso em que o produto é permitido pela lei da Torah, mas é considerado produto do qual não foram separados os dízimos apenas pela lei rabínica. Quais são as circunstâncias? Refere-se a um caso em que o produto cresceu em um vaso sem furo. O status legal do produto que cresce em um vaso sem furo não é como o do produto que cresce na terra.

Aprendemos na mishná: Nem se pode mover o primeiro dízimo do qual a teruma não foi separada. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá para um caso em que o levita precedeu o sacerdote depois que os grãos foram colocados num monte, onde o primeiro dízimo foi tomado e a teruma gedola não foi tomada. Para que não digas a respeito deste caso, como Rav Pappa disse a Abaye, também aqui o produto deveria estar isento da obrigação de separar teruma gedola, o tanna da mishná nos ensina como Abaye respondeu a Rav Pappa: Há uma diferença entre o caso em que o grão estava nas espigas e o caso em que o grão estava num monte.

Aprendemos na mishná: Nem se pode mover o segundo dízimo e itens consagrados que não foram resgatados. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. Só foi necessário que a mishná ensinasse esta halakha com relação a um caso em que eles foram resgatados, mas não de maneira adequada. Quando a mishná lista o segundo dízimo, está se referindo àquilo que foi resgatado com uma moeda não cunhada [asimon], isto é, um lingote de prata que não havia sido gravado. E Deus, na Torah, declara no caso do segundo dízimo: “E ata [vetzarta] o dinheiro na tua mão” (Deuteronômio 14:25). Os Sábios interpretaram isso da seguinte forma: Vetzarta é dinheiro que tem uma forma [tzura] gravada nele. Quando a mishná lista propriedade consagrada, está se referindo àquilo que foi resgatado trocando-o por terra em vez de dinheiro. E Deus, na Torah, declara a respeito disso: Ele dará o dinheiro “e isso lhe será assegurado” (Levítico 27:19). Dinheiro, e não terra, pode ser usado para resgatar propriedade consagrada.

Aprendemos na mishná: Nem se pode mover arum no Shabat. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Pode-se mover a escila no Shabat porque é alimento para cervos, e a mostarda porque é alimento para pombas. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Pode-se até mover cacos de vidro porque são alimento para avestruzes.

Rabi Natan disse a Rabban Shimon ben Gamliel: Se é assim, então até feixes de videiras se deveria permitir mover, porque são alimento para elefantes. A Guemará responde que Rabban Shimon ben Gamliel respondeu: Avestruzes são comuns, ao passo que elefantes não são comuns.

Ameimar disse: E Rabban Shimon ben Gamliel permite mover cacos de vidro apenas em um caso em que a pessoa tem avestruzes. Rav Ashi disse a Ameimar: No entanto, com relação àquilo que Rabi Natan disse a Rabban Shimon ben Gamliel: Se é assim, até mesmo feixes de videiras deveriam ser permitidos para mover porque são alimento para elefantes. Se alguém tem elefantes, por que não os alimentaria? O critério relevante para permitir mover o alimento animal não é se alguém possui ou não um elefante, mas sim se o alimento é adequado como alimento para elefantes. Aqui também, no caso de cacos de vidro, o critério é se eles são adequados como alimento para avestruzes, e não se alguém possui um avestruz.

Abaye disse: Rabban Shimon ben Gamliel, Rabbi Shimon, Rabbi Yishmael e Rabbi Akiva sustentam todos que todo o povo judeu são príncipes. Não há nada que seja inadequado para eles devido à sua extravagância. Como sabemos que todos eles sustentam essa posição?

Rabban Shimon ben Gamliel: Daquilo que dissemos na mishná, que é permitido mover arum, isso se deve ao fato de que arum é alimento para corvos, e é como se todo judeu possuísse corvos.

Rabi Shimon: Como aprendemos em uma mishná: Os príncipes podem passar óleo de rosas em suas feridas no Shabat, pois é costume dos príncipes passá-lo durante a semana, mesmo sem o propósito de curar uma ferida. Rabi Shimon diz: Todo o povo judeu são príncipes, e é permitido que se unjam com óleo de rosas no Shabat.

Rabi Yishmael e Rabi Akiva: Daquilo que foi ensinado em uma baraita: Alguém de quem seus credores estavam exigindo o pagamento de uma dívida de mil vezes cem dinares [maneh], e ele estava vestindo um manto [itztela] no valor de cem vezes cem dinares, eles o despojam desse manto e o vendem, e o vestem com um manto digno dele com base em sua riqueza. Foi ensinado em nome de Rabi Yishmael, e foi ensinado em nome de Rabi Akiva: Todo o povo judeu é digno desse manto mais caro, e não se pode dizer que alguém seja indigno dele. Em vez disso, o manto é tratado como qualquer outra veste vital. O princípio de que não é necessário vender suas vestes vitais para pagar uma dívida se aplica a ele.

Aprendemos na mishná: Com relação a feixes de palha, e feixes de madeira, e feixes de gravetos, se alguém os preparou na véspera de Shabat para alimento animal, pode movê-los. Se não, não pode movê-los. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Com relação a feixes de palha, e feixes de madeira, e feixes de gravetos, se alguém os preparou na véspera de Shabat para alimento animal, pode movê-los. E se não, não pode movê-los. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Feixes que são pegos com uma mão, é permitido movê-los, pois não há esforço envolvido. Contudo, se só podem ser pegos com as duas mãos, é proibido movê-los.

Com relação a feixes de segurelha, hissopo e tomilho, plantas aromáticas adequadas como alimento para pessoas, se alguém as trouxe para dentro para uso como lenha, não pode servir-se delas no Shabbat para alimento. Se as trouxe para dentro para uso como alimento para animais, ele também pode servir-se delas no Shabbat.

E pode-se colher eles com a sua mão e comer, desde que não os colha com um utensílio. E pode-se esmagar e remover as sementes com a mão e comer delas, desde que não esmague muito com um utensílio; esta é a opinião de Rabi Yehuda. E os Rabinos dizem: Pode-se esmagar apenas com as pontas dos dedos, de maneira incomum, desde que não esmague muito com a mão da maneira que faz durante a semana.

E essa também é a halakha com relação a amita, e com relação à arruda [peigam], e com relação a todos os outros tipos de especiarias. Os Sábios perguntaram: O que é amita? Responderam: É hortelã [ninya]. O que é sia? Rav Yehuda diz: Sia é segurelha. Ezov é hissopo. Koranit é chamada koranita, isto é, não nos é conhecida por nenhum outro nome.

A Guemará pergunta: Aquele que veio vender e lhes disse: Quem quer koranita? E foi encontrado vendendo tomilho. Portanto, vemos que koranita é de fato uma planta que nos é conhecida. Antes, deve-se explicar: Sia é segurelha, ezov é hissopo, e koranita é tomilho.

Foi declarado: É permitido mover carne salgada no Shabat, pois ela está própria para consumo. Com relação à carne sem sal, Rav Huna disse: É permitido movê-la. Rav Ḥisda disse: É proibido movê-la.

A Guemará pergunta: Rav Huna disse que é permitido movê-lo? Rav Huna não era aluno de Rav, e Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que é da opinião de que há uma proibição de muktzé para carne salgada? Como Rav Huna poderia discordar da opinião de seu mestre?

A Gemara responde: No que diz respeito a um alimento separado do consumo, Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, de que não pode ser comido. No que diz respeito a um item separado do movimento, ele sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que não é da opinião de que há uma proibição de algo separado, e movê-lo é permitido.

Rav Ḥisda disse: É proibido mover carne sem sal no Shabat. A Guemará pergunta: Rav Yitzḥak bar Ami não aconteceu de vir à casa de Rav Ḥisda, e ele viu a carne daquele pato? Ele viu que a estavam movendo do sol para a sombra para que não estragasse. E Rav Ḥisda disse aos membros de sua casa: Vemos aqui um caso de perda monetária. É preciso garantir que a carne não permaneça no sol e estrague. Aparentemente, Rav Ḥisda sustenta que é permitido mover carne não comestível. A Guemará responde: A carne de pato é diferente, pois é adequada para ser comida como carne crua.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a peixe salgado, é permitido movê-lo no Shabat. Com relação a peixe não salgado, é proibido movê-lo. Carne, tanto sem sal quanto salgada, é permitido carregá-la. E esta baraita sem atribuiçãoestá de acordo com a opinião de Rabi Shimon.

Os Sábios ensinaram: É permitido mover ossos no Shabat, porque eles são alimento para cães.