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הָנֵי נָמֵי, (בִּגְמִילוּת חֲסָדִים שָׁיְיכִי. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: הָנֵי) בְּהָנֵי שָׁיְיכִי.
A Guemará responde: Estas também, a hospitalidade para com os hóspedes e a visita aos doentes, estão na categoria de atos de bondade amorosa. Uma versão diferente dessa resposta: Estas questões da lista mais longa são atribuíveis àquelas, as questões da lista mais curta.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַדָּן חֲבֵירוֹ לְכַף זְכוּת — דָּנִין אוֹתוֹ לִזְכוּת. וּמַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁיָּרַד מִגָּלִיל הָעֶלְיוֹן וְנִשְׂכַּר אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אֶחָד בַּדָּרוֹם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים אָמַר לוֹ: תֵּן לִי שְׂכָרִי, וְאֵלֵךְ וְאָזוּן אֶת אִשְׁתִּי וּבָנַי. אָמַר לוֹ: אֵין לִי מָעוֹת. אָמַר לוֹ: תֵּן לִי פֵּירוֹת. אָמַר לוֹ: אֵין לִי. תֵּן לִי קַרְקַע — אֵין לִי. תֵּן לִי בְּהֵמָה — אֵין לִי. תֵּן לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת — אֵין לִי. הִפְשִׁיל כֵּלָיו לַאֲחוֹרָיו, וְהָלַךְ לְבֵיתוֹ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que julga o outro favoravelmente é ele próprio julgado favoravelmente. E houve um incidente envolvendo certo homem que desceu da Alta Galileia e foi contratado para trabalhar para certo proprietário no Sul por três anos. Na véspera do Dia da Expiação, ele disse ao proprietário: Dê-me meu salário, e irei sustentar minha esposa e meus filhos. O proprietário lhe disse: Não tenho dinheiro. Ele lhe disse: Nesse caso, dê-me meu salário na forma de produtos. Ele lhe disse: Não tenho. O trabalhador lhe disse: Dê-me meu salário na forma de terra. O proprietário lhe disse: Não tenho. O trabalhador lhe disse: Dê-me meu salário na forma de animais. Ele lhe disse: Não tenho. O trabalhador lhe disse: Dê-me almofadas e cobertores. Ele lhe disse: Não tenho. O trabalhador colocou suas ferramentas sobre o ombro atrás de si e foi para casa angustiado.
לְאַחַר הָרֶגֶל נָטַל בַּעַל הַבַּיִת שְׂכָרוֹ בְּיָדוֹ, וְעִמּוֹ מַשּׂוֹי שְׁלֹשָׁה חֲמוֹרִים, אֶחָד שֶׁל מַאֲכָל, וְאֶחָד שֶׁל מִשְׁתֶּה, וְאֶחָד שֶׁל מִינֵי מְגָדִים, וְהָלַךְ לוֹ לְבֵיתוֹ. אַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ.
Depois da festa de Sucot, o proprietário levou os salários do trabalhador em sua mão, junto com uma carga que exigia três jumentos, um carregado com comida, um carregado com bebida, e um carregado com tipos de doces, e foi à casa do trabalhador. Depois que comeram e beberam, o proprietário lhe deu seus salários.
אָמַר לוֹ: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי שְׂכָרִי״ וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי מָעוֹת״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא פְּרַקְמַטְיָא בְּזוֹל נִזְדַּמְּנָה לְךָ, וְלָקַחְתָּ בָּהֶן. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי בְּהֵמָה״, וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי בְּהֵמָה״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּשְׂכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי קַרְקַע״, וְאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי קַרְקַע״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּחְכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים הִיא. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי פֵּירוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא אֵינָן מְעוּשָּׂרוֹת. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא הִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו לַשָּׁמַיִם.
O proprietário lhe disse: Quando você me disse: Dê-me meu salário, e eu disse: Não tenho dinheiro, do que você suspeitou a meu respeito? Por que você não suspeitou que eu estava tentando evitar pagar você? O trabalhador respondeu: Eu disse: Talvez tenha surgido a oportunidade de comprar mercadoria [perakmatya] por um preço baixo, e você a comprou com o dinheiro que me devia, e por isso não tinha dinheiro disponível. O proprietário perguntou: E quando você me disse: Dê-me animais, e eu disse: Não tenho animais, do que você suspeitou a meu respeito? O trabalhador respondeu: Eu disse: Talvez os animais estejam alugados a outros. O proprietário perguntou: Quando você me disse: Dê-me terra, e eu disse: Não tenho terra, do que você suspeitou a meu respeito? O trabalhador respondeu: Eu disse: Talvez a terra esteja arrendada a outros, e você não possa tomar a terra dos arrendatários. O proprietário perguntou: E quando você me disse: Dê-me produtos, e eu disse: Não tenho produtos, do que você suspeitou a meu respeito? O trabalhador respondeu: Eu disse: Talvez eles não tenham sido dizimados, e por isso você não podia dá-los a mim. O proprietário perguntou: E quando eu disse: Não tenho almofadas nem cobertores, do que você suspeitou a meu respeito? O trabalhador respondeu: Eu disse: Talvez ele tenha consagrado todos os seus bens ao Céu e, portanto, não tenha nada disponível no momento.
אָמַר לוֹ: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. הִדַּרְתִּי כׇּל נְכָסַי בִּשְׁבִיל הוּרְקָנוֹס בְּנִי שֶׁלֹּא עָסַק בַּתּוֹרָה. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל חֲבֵירַי בַּדָּרוֹם הִתִּירוּ לִי כָּל נְדָרַי. וְאַתָּה, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתַּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אוֹתְךָ לִזְכוּת.
O proprietário lhe disse: Juro pelo serviço do Templo que foi assim. Eu não tinha dinheiro disponível naquele momento porque fiz um voto e consagrei todos os meus bens por causa de Hircano, meu filho, que não se dedicava ao estudo da Torah. O proprietário procurou evitar deixar uma herança para seu filho. E quando fui aos meus colegas no Sul, os Sábios daquela geração, eles dissolveram todos os meus votos. Naquele momento, o proprietário foi imediatamente pagar seu trabalhador. Agora o proprietário disse: E você, assim como julgou favoravelmente, assim que Deus o julgue favoravelmente.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁפָּדָה רִיבָה אַחַת בַּת יִשְׂרָאֵל, וְלַמָּלוֹן הִשְׁכִּיבָהּ תַּחַת מַרְגְּלוֹתָיו. לְמָחָר יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
De modo semelhante, a Guemará relata que os Sábios ensinaram em uma baraita: Houve um incidente envolvendo um certo homem piedoso que resgatou uma jovem judia do cativeiro. Quando chegaram à hospedaria, ele a fez deitar aos seus pés. Na manhã seguinte, ele desceu e mergulhou em um banho ritual para se purificar antes do estudo da Torah e da oração, e ensinou seus alunos. Essa conduta poderia despertar suspeitas de que o homem piedoso manteve a jovem para si, pois a imersão pela manhã é costumeira para homens que tiveram uma emissão seminal ao manter relações sexuais.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁכַּבְתִּיהָ תַּחַת מַרְגְּלוֹתַי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא יֵשׁ בָּנוּ תַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לְרַבִּי.
E o homem piedoso disse aos seus alunos: Quando a fiz deitar aos meus pés, do que suspeitaram a meu respeito? Eles lhe disseram: Nós dissemos: Talvez haja entre nós um aluno cuja conduta não esteja estabelecida diante do rabino, e ele quis certificar-se de que esse aluno não abordaria a jovem de modo inadequado. Portanto, o rabino manteve a mulher por perto.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא מִפְּנֵי טוֹרַח הַדֶּרֶךְ אֵירַע קֶרִי לְרַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לְכַף זְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לְכַף זְכוּת.
Ele lhes disse: Quando desci e me imergi, do que suspeitaram a meu respeito? Eles responderam: Talvez devido ao esforço da viagem, uma emissão seminal tenha acometido o rabino. Ele lhes disse: Juro pelo serviço do Templo que foi assim. E vocês, assim como me julgaram favoravelmente, assim que Deus os julgue favoravelmente.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת הוּצְרַךְ דָּבָר אֶחָד לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים אֵצֶל מַטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ. אָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ? אָמַר לָהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ.
Os Sábios ensinaram uma baraita semelhante: Certa vez houve um assunto específico necessário aos estudiosos da Torah. Eles queriam discutir uma questão com uma certa matrona, cuja companhia era frequentada por todas as pessoas proeminentes de Roma. Os estudiosos da Torah queriam dirigir-se ao governo em nome do povo judeu e buscaram o conselho da matrona. Eles disseram: Quem irá? Rabi Yehoshua lhes disse: Eu irei.
הָלַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְתַלְמִידָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְפֶתַח בֵּיתָהּ, חָלַץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנַס וְנָעַל הַדֶּלֶת בִּפְנֵיהֶן. אַחַר שֶׁיָּצָא, יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
Rabi Yehoshua e seus alunos foram até ela. Quando ele chegou com seus alunos à entrada da casa dela, removeu seus filactérios a uma distância de quatro côvados da porta, entrou e trancou a porta diante deles. Depois que saiu, desceu e mergulhou em um banho ritual, e ensinou seus alunos. Também aqui, essa foi uma conduta que poderia despertar suspeita de que algo impróprio tivesse ocorrido.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁחָלַצְתִּי תְּפִילִּין, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: כְּסָבוּר רַבִּי, לֹא יִכָּנְסוּ דִּבְרֵי קְדוּשָּׁה בִּמְקוֹם טוּמְאָה.
E ele disse aos seus alunos: Quando removi os filactérios, do que suspeitaram a meu respeito? Eles lhe disseram: nós dissemos: O rabino deve sustentar que itens sagrados não podem entrar em um lugar de impureza. Portanto, teria sido inadequado entrar na casa com filactérios.
בְּשָׁעָה שֶׁנָּעַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא דְּבַר מַלְכוּת יֵשׁ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Ele perguntou: Quando tranquei a porta, do que suspeitaram de mim? Disseram-lhe: Dissemos: Talvez haja um assunto real discreto que deve ser discutido entre ele e ela e não deve ser revelado.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי, אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא נִיתְּזָה צִינּוֹרָא מִפִּיהָ עַל בְּגָדָיו שֶׁל רַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לִזְכוּת.
O rabino Yehoshua perguntou: Quando desci e me imergi, do que vocês suspeitaram a meu respeito? Disseram-lhe: nós dissemos: Talvez um pouco de saliva tenha respingado da boca dela nas roupas do rabino. Os Sábios decretaram que o status legal de um gentio é como o de um zav; seus fluidos corporais transmitem impureza ritual. O rabino Yehoshua disse-lhes: Juro pelo serviço do Templo que foi assim. E vocês, assim como julgaram favoravelmente, assim que Deus os julgue favoravelmente.
מְפַנִּין תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּמַנְּחָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל. מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא לֵיהּ — אָסוּר, קָא מַשְׁמַע לַן כֵּיוָן דְּחַזְיָא לְכֹהֵן — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Aprendemos na mishná: É permitido mover terumá ritualmente pura no Shabat. A Guemará objeta: Isso é óbvio. A Guemará responde: É necessário ensinar isso apenas em um caso em que ela está nas mãos de um israelita. Para que você não diga: Já que ela não é adequada para o israelita comer, ele está proibido de movê-la no Shabat; portanto, isso nos ensina que já que ela é adequada para um sacerdote comer, pode-se certamente movê-la no Shabat.
וּדְמַאי וְכוּ׳. דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לֵיהּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵה עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
E também aprendemos na mishná: Pode-se mover produto de dízimo duvidoso. A Guemará pergunta: Com relação ao produto de dízimo duvidoso, por que se pode movê-lo? Ele não é adequado para ele comer. A Guemará responde: Uma vez que, se ele assim desejar, pode renunciar a toda a sua propriedade, declarando-a sem dono, e ele então seria pobre, e o produto de dízimo duvidoso seria adequado para ele; também agora é adequado para ele. Um pobre pode comer produto de dízimo duvidoso, como aprendemos em uma mishná: Pode-se dar aos pobres produto de dízimo duvidoso e aos soldados [akhsanya] produto de dízimo duvidoso. E Rav Huna disse que foi ensinado: Beit Shammai dizem: Não se pode dar aos pobres produto de dízimo duvidoso nem dar aos soldados produto de dízimo duvidoso. E Beit Hillel dizem: Pode-se dar aos pobres produto de dízimo duvidoso e dar aos soldados produto de dízimo duvidoso. A halakha está de acordo com a opinião de Beit Hillel.
וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּיטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִים, וְנִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא נִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה.
Aprendemos na mishná: E pode-se mover o primeiro dízimo cujo terumá do dízimo já foi retirada. A Guemará pergunta: É óbvio que, se a terumá já foi separada, trata-se de produto não sagrado em todos os sentidos. A Guemará explica: Foi necessário ensinar esta halakhá apenas no seguinte caso: Um levita se adiantou ao sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas e o levou à eira, e antes que o grão fosse debulhado, a terumá dos dízimos foi retirada e a terumá gedolá não foi retirada.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִין — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמוֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״. מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
E a halakhá mencionada acima está de acordo com a opinião de Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu disse que Reish Lakish disse: Com relação ao primeiro dízimo, num caso em que o levita se adiantou ao sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, está-se isento de separar dele a teruma gedola, como está declarado: “E dele separareis uma oferta para o Senhor, um décimo do dízimo” (Números 18:26). Por inferência: Um décimo do dízimo, isto é, a teruma do dízimo, Eu, Deus, vos disse que deveis tomar, e não ambas, a teruma gedola e a teruma do dízimo.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי לִיפְּטַר! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״מִכֹּל מַתְּנוֹתֵיכֶם תָּרִימוּ וְגוֹ׳״.
Rav Pappa disse a Abaye: Se assim for, mesmo que o levita tenha precedido o sacerdote depois que os grãos foram removidos das espigas e colocados em um monte, o levita também deveria estar isento de separar teruma gedola. Abaye lhe disse: Quanto à sua alegação, o versículo declara: “De tudo o que vos é dado, separareis a teruma do Senhor teruma” (Números 18:29). A teruma de Deus, isto é, teruma gedola, deve ser retirada de todas as dádivas dos levitas.
וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן, וְהַאי לָא אִידְּגַן.
A Guemará pergunta: O que você viu que o levou a exigir teruma gedola do primeiro dízimo que foi retirado de grãos em montes, e não do primeiro dízimo que foi retirado de grãos ainda nas espigas? Abaye responde: Isto, espigas que foram debulhadas e colocadas em montes, foram completamente processadas e se tornaram grão, e aquilo, grãos que permaneceram na espiga, ainda não se tornaram grão. O versículo declara o seguinte com relação à teruma gedola: “As primícias do teu grão” (Deuteronômio 18:4) são dadas ao sacerdote. Uma vez que é considerado grão, os direitos do sacerdote entram em vigor e o levita é obrigado a separar teruma gedola.
וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
Aprendemos na mishná: É permitido mover o segundo dízimo que foi resgatado. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Foi necessário ensinar esta halakhaapenas em um caso em que a propriedade consagrada não foi completamente resgatada, isto é, quando alguém deu pagamento pelo principal, o valor do dízimo, mas não deu pagamento pelo quinto que ele deve acrescentar ao resgatar itens que consagrou. E a mishná nos ensina que a falta de acréscimo do quinto não invalida o resgate, e o segundo dízimo assume status não sagrado a partir do momento em que se paga o principal.
וְהַתּוֹרְמוֹס הַיָּבֵשׁ כּוּ׳. דַּוְוקָא יָבֵשׁ, אֲבָל לַח — לָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמָרִיר לָא אָכְלָה.
E aprendemos na mishná: Pode-se mover até mesmo tremoço seco, que não é adequado para consumo humano, porque é alimento para cabras. A Guemará comenta: Isso se aplica apenas quando o tremoço está seco. Porém, quando está úmido, não é permitido movê-lo. Qual é a razão dessa proibição? Uma vez que o tremoço é extremamente amargo quando úmido, um animal não o comerá.
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