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כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
como as pessoas que não são tão precisas em sua formulação dizem: Quatro ou cinco. E se alguém assim desejar, pode retirar ainda mais. E qual então é o significado de: No entanto, não se pode mover esses itens para criar espaço no depósito? Significa que não se pode terminar de mover os cestos para fora do depósito inteiro, para que não venha a nivelar o chão preenchendo os buracos. No entanto, pode-se começar a remover cestos do depósito. E de quem é a opinião citada nesta mishná? É a opinião de Rabi Shimon, que não sustenta que haja uma proibição de muktzé.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode usar o depósito pela primeira vez. Se alguém nunca retirou suprimentos desse depósito, não pode começar a mover cestos dele. No entanto, ele faz um caminho nele, para que possa entrar e sair. A Guemará pergunta: Ele faz um caminho nele? Não foi dito: Não se pode usar o depósito pela primeira vez? A Guemará responde que a baraita está dizendo o seguinte: Ele faz um caminho nele movendo cestos com os pés, ao entrar no depósito e ao sair. Ele não pode mover o cesto com a mão.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a grãos empilhados, se alguém tivesse começado a retirar grãos da pilha na véspera de Shabat, é permitido suprir suas necessidades com eles em Shabat, e se não, é proibido suprir suas necessidades com eles em Shabat; esta é a declaração de Rabbi Shimon. Rabbi Aḥa permite fazê-lo em qualquer caso. A Guemará levanta uma dificuldade: Pelo contrário; é Rabbi Shimon quem é leniente com relação às halakhot de separado. Antes, emende a baraita e diga: esta é a declaração de Rabbi Aḥa. Rabbi Shimon permite fazê-lo em qualquer caso.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
Foi ensinado: Qual é a medida de grão amontoado necessária para conferir o status legal de celeiro? Meio kor. Rav Naḥumi bar Zekharya apresentou um dilema diante de Abaye: A medida de grão amontoado, quanto é? Abaye lhe disse que eles disseram: A medida de grão amontoado é meio kor.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Esses quatro ou cinco cestos, que o tannadeclarou na mishná, ele está dizendo o seguinte: Quatro ou cinco cestos, sim, pode-se movê-los; mais cestos, não, não se pode movê-los? Isso indicaria que é preferível minimizar a caminhada, pois menos cestos resultam em menos idas e vindas ao depósito. Ou talvez seja preferível minimizar o tamanho da carga carregando cestos menores, desde que a medida total de tudo o que se carrega não exceda a capacidade de cinco cestos grandes?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
Venha e ouça uma resolução para este dilema, pois uma baraita ensinou: Pode-se mover até quatro ou cinco cestos contendo jarros de óleo e jarros de vinho. E foi ensinado em outra baraita: Pode-se movê-los até mesmo em dez e em quinze cestos. O quê, não é que as duas baraitot discordam acerca do seguinte assunto, pois este Sábio na primeira baraita sustenta que é preferível minimizar a distância de caminhada movendo menos cestos, porém mais pesados, e este Sábio na segunda baraita sustenta que é preferível minimizar o tamanho da carga movendo cestos mais leves ao longo de várias viagens.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
A Guemará rejeita isso: Não, todos concordam que é preferível minimizar a distância de caminhada. E você sustenta que: Em dez e em quinze, está se referindo a cestos? Está se referindo a jarros, e não há disputa entre as baraitot. E isso não é difícil: Esta baraita, que falou de mover cinco, está se referindo a um caso em que os jarros são levados um por um em cada cesto. E aquela baraita, que fala de mover dez, está se referindo a um caso em que os jarros são levados dois a dois em cada cesto. E aquela baraita, que fala de mover quinze, está se referindo a um caso em que os jarros são levados três a três, por exemplo, no caso dos pequenos jarros de Harpanya.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Esses quatro ou cinco cestos, que o tanna declarou na mishná, ele está dizendo que se pode mover apenas quatro ou cinco cestos mesmo que tenha muitos convidados? Ou talvez, tudo dependa do número de convidados, e se houver mais convidados pode-se mover mais cestos. E se você disser que tudo depende do número de convidados, um homem move os cestos para abrir espaço para todos eles, ou talvez cada um e todos os homens movam um cesto para abrir espaço para si mesmo?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
Vem e ouve uma resolução para este dilema daquilo que Rabba disse que Rav Ḥiyya disse: Certa vez, Rabbi Yehuda HaNasi foi a um certo lugar e viu que o lugar estava apertado demais para os estudantes. E ele foi ao campo e encontrou um campo cheio de feixes de grãos, e Rabbi Yehuda HaNasi removeu os feixes de todo o campo por completo. Conclui disso que a quantidade que pode ser movida é toda de acordo com o número de convidados.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
E Rav Yosef disse que Rav Hoshaya disse: Certa vez, Rabbi Ḥiyya foi a um determinado lugar e viu que o lugar estava apertado demais para os estudantes. E ele foi ao campo e encontrou um campo cheio de feixes de grãos, e Rabbi Ḥiyya removeu os feixes de todo o campo por completo. Conclua disso que a quantidade que pode ser movida depende inteiramente do número de convidados.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
A Guemará continua: E ainda tens um dilema. Será que um homem move os cestos para abrir espaço para todos eles, ou talvez cada um e cada homem move cestos para abrir espaço para si mesmo?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
Venha e ouça uma resolução para esta questão. Aprendemos: E Rabi Yehuda HaNasi removeu os feixes. Aparentemente, uma pessoa moveu os feixes para abrir espaço para os outros. A Guemará rejeita a prova: E de acordo com o seu raciocínio, sua opinião, você acha que Rabi Yehuda HaNasi, o líder espiritual de sua geração, removeu os feixes ele mesmo? Em vez disso, ele ordenou que outros o fizessem, e assim removeu os feixes. E, na verdade, cada um e todos movem um feixe para abrir espaço para si mesmos.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
Aprendemos na mishná: É permitido mover cestos de produtos por causa dos convidados e para evitar a interrupção do estudo da Torah no salão de estudo. Rabbi Yoḥanan disse: A hospitalidade para com os convidados é tão grande quanto levantar-se cedo para ir ao salão de estudo, pois a mishná os equipara e ensina: Por causa dos convidados e por causa da interrupção do estudo da Torah no salão de estudo. E Rav Dimi de Neharde’a diz: A hospitalidade para com os convidados é maior do que levantar-se cedo para o salão de estudo, pois ensina: Por causa dos convidados, e só depois: E por causa da interrupção do estudo da Torah no salão de estudo. Rav Yehuda disse que Rav disse, em nota relacionada: A hospitalidade para com os convidados é maior do que receber a Presença Divina, pois quando Abraão convidou seus hóspedes está escrito: “E ele disse: Senhor, se agora achei favor aos Teus olhos, peço-Te, não passes de Teu servo” (Gênesis 18:3). Abraão pediu que Deus, a Presença Divina, esperasse por ele enquanto cuidava adequadamente de seus hóspedes. Rabbi Elazar disse: Vem e vê que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o da carne e do sangue. O atributo da carne e do sangue é tal que uma pessoa menos importante não consegue dizer a uma pessoa mais importante: Espera até que eu venha a ti, ao passo que, com relação ao Santo, Bendito seja Ele, está escrito: “E ele disse: Senhor, se agora achei favor aos Teus olhos, peço-Te, não passes de Teu servo.” Abraão pediu que Deus esperasse por ele por causa de seus hóspedes.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
Rav Yehuda bar Sheila disse que Rabi Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Há seis coisas das quais uma pessoa desfruta os frutos neste mundo, e ainda assim o principal permanece para ela no Mundo Vindouro, e são elas: Hospitalidade para com hóspedes, e visitar os doentes, e concentração durante a oração, e levantar-se cedo para a casa de estudo, e aquele que cria seus filhos para se dedicarem ao estudo da Torah, e aquele que julga o outro favoravelmente, dando-lhe o benefício da dúvida.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
A Guemará pergunta: É assim mesmo? E não aprendemos em uma mishná: Estas são as coisas que uma pessoa faz e desfruta de seus frutos neste mundo, e, ainda assim, o principal permanece para ela no Mundo Vindouro, e são elas: Honrar pai e mãe, e atos de bondade amorosa, e promover a paz entre uma pessoa e outra, e o estudo da Torah equivale a todas elas. Por inferência: Estas coisas, sim, a pessoa desfruta de seus frutos neste mundo e o principal permanece para ela no Mundo Vindouro; outras coisas, não.
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