que têm uma alça podem ser movidos no Shabbat. E Rav Yehuda bar Sheila disse que Rav Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse: E isso é especificamente quando se aplica a eles o status de utensílio, isto é, quando a própria tampa é adequada para uso como utensílio. Isso contrasta com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, que sustenta que somente a preparação é suficiente.

E se você disser: Também aqui, Rabban Shimon ben Gamliel está se referindo a um caso em que o status de utensílio se aplica a o junco, Rabban Shimon ben Gamliel exige que o status de utensílio se aplique a ele? Não foi ensinado em uma baraita: Com relação a ramos duros de uma palmeira que alguém cortou para lenha ou para construção e depois reconsiderou sua destinação e decidiu usá-los para sentar, ele deve amarrar os ramos juntos na véspera de Shabat para que não fiquem muktzé. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ele não precisa amarrar juntos, e ainda assim é permitido movê-los. Rabban Shimon ben Gamliel não exige que alguém os transforme em um utensílio. O pensamento é suficiente.

A Gemara responde: Rabi Yoḥanan sustenta de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel em um ponto e discorda dele em um ponto.

Rabi Yitzḥak ensinou à entrada da casa do Exilarca: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer na questão de uma veneziana de janela. Rav Amram levantou uma objeção a partir do que aprendemos explicitamente em uma mishná: E de suas declarações e de suas ações, derivamos que se pode vedar uma janela, e medir, e dar um nó no Shabat. Aparentemente, pode-se fechar a janela em quaisquer circunstâncias, não apenas quando a veneziana foi preparada para uso, como disse Rabi Eliezer.

Abaye disse a Rav Amram: Qual é a sua opinião, que a prova é decisiva porque foi ensinada na mishná sem atribuição e a halakha está de acordo com uma mishná sem atribuição? A mishná a respeito de um ferrolho que é arrastado também é uma mishná sem atribuição. A halakha também deveria estar de acordo com essa mishná. A Guemará conclui: E, ainda assim, um ato é maior. Embora as duas mishnayot tenham o mesmo peso, já que uma delas não apenas cita uma opinião sem atribuição, mas também relata um incidente em que os Sábios fecharam uma janela, essa fonte é decisiva.

MISHNÁ:Todas as tampas de recipientes que têm uma alça podem ser movidas no Shabat. Rabi Yosei disse: Em que caso se diz esta declaração? No caso de uma tampa para o chão, isto é, a tampa de um poço; porém, com relação às tampas de recipientes, tanto neste caso quanto naquele, mesmo que não tenham alças, podem ser movidas no Shabat.

GEMARA:Rav Yehuda bar Sheila disse que Rabbi Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse: E isto se aplica especificamente quando o status de um utensílio se aplica a eles e eles são adequados para algum uso. A Gemara acrescenta: Todos sustentam que, com relação a uma cobertura para o chão, se ela tiver uma alça, sim, é permitido movê-la, e se não, não, é proibido movê-la; com relação a uma cobertura de um utensílio, mesmo que não tenha uma alça, é permitido movê-la.

Quando eles discordam na mishná, é com relação a vasilhas que alguém prendeu ao chão. Este Sábio, o primeiro tanna, sustenta que decretamos um decreto segundo o qual é proibido mover a tampa de uma vasilha presa ao chão, devido à preocupação de que alguém venha a mover uma cobertura do próprio chão, e aquele Sábio, Rabi Yosei, sustenta que não decretamos um decreto.

Outra versão desta afirmação: Quando eles discordam na mishná, é com relação à tampa de um forno; este Sábio a compara a uma cobertura do chão, e este Sábio a compara à tampa de um utensílio.

MISHNÁ: No Shabat, pode-se mover até quatro ou cinco cestos de palha e cestos de produtos, por causa dos convidados, que precisam desse lugar para se sentar, e por causa da suspensão do estudo da Torah no salão de estudo, onde é necessário espaço para acomodar os alunos. No entanto, não se pode mover esses itens para criar espaço no depósito.

Pode-se mover terumá ritualmente pura, embora ela só possa ser comida por um sacerdote; e produto de dízimo duvidoso [demai], que não pode ser comido até que os dízimos sejam separados dele devido à preocupação de que um am ha’aretz não tenha separado seus dízimos; e o primeiro dízimo cuja terumá do dízimo já foi retirada e dada aos sacerdotes; e o segundo dízimo e itens consagrados que foram resgatados; e até mesmo tremoço seco, que não é adequado para consumo humano, porque é alimento para cabras.

No entanto, não se pode nem mover produto não dizimado, nem o primeiro dízimo cuja teruma não foi separada, nem o segundo dízimo e itens consagrados que não foram resgatados, nem arum cru e mostarda crua, pois todos esses itens não são adequados para consumo e, portanto, são postos de lado. Rabban Shimon ben Gamliel permite mover no caso do arum porque é alimento para corvos.

Com relação a feixes de palha, e feixes de madeira, e feixes de gravetos, se alguém os preparou na véspera do Shabat como alimento para os animais, pode movê-los. E, se não, não pode movê-los.

GEMARA: A Gemara pergunta: Agora que a mishná declarou que uma pessoa pode mover cinco cestos, é necessário mencionar quatro cestos ?

Rav Ḥisda disse: A mishná quer dizer que se pode mover quatro de cinco cestos, mas não todos eles. Alguns dizem: É permitido mover quatro cestos de um pequeno depósito e cinco cestos de um grande depósito.

A Guemará pergunta: E qual então é o significado de: No entanto, não se pode mover esses itens para criar espaço no depósito? Isso significa que não se pode usar o depósito pela primeira vez. Se ele nunca retirou suprimentos desse depósito, não pode começar a mover cestos dali. E de quem é a opinião citada nesta mishná? É a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que isso constitui uma proibição de muktzé. O conteúdo de um depósito que nunca foi usado é muktzé.

E Shmuel diz: A dificuldade na mishna deve ser explicada como uma figura de linguagem: quatro e cinco,