No que diz respeito a um ramo de videira amarrado a um cântaro, pode-se tirar água com ele no Shabbat, porque o ramo passou a fazer parte do recipiente.

Com relação a uma veneziana de janela, o Rabino Eliezer diz: Quando ela está amarrada a e pendurada da janela, isto é, não está tocando o chão, pode-se fechar a janela com ela, porque isso não é considerado construção; mas se não, isto é, se está tocando o chão, não se pode fechar a janela com ela. E os Rabinos dizem: Tanto neste caso como naquele caso pode-se fechar com ela.

GEMARA:Aprendemos em uma mishná ali: No caso de uma pedra que está sobre um barril e alguém quer abrir o barril, ele inclina o barril para o lado e a pedra cai. Rabá disse que Rabi Ami disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles só ensinaram isso em um caso em que a pessoa esquece a pedra sobre o barril; porém, em um caso em que a pessoa coloca a pedra sobre o barril intencionalmente, o barril torna-se uma base para um objeto proibido, e, portanto, é proibido mover o barril. E Rav Yosef disse que Rabi Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles só ensinaram isso em um caso em que a pessoa a esquece; porém, em um caso em que a pessoa a coloca ali, a pedra torna-se uma tampa para o barril e é permitido usá-la como as outras tampas de barril.

Rabba disse: Levantamos uma objeção à nossa halakha a partir da mishná: Com relação a uma pedra que está numa cabaça usada para tirar água, se a enchem com água e a pedra não cai, pode-se encher com ela no Shabat. Aparentemente, se a pedra é designada para um propósito, ela já não está mais separada. Ele rejeita a prova: E não é assim, pois esses casos não são comparáveis. Lá, no caso da pedra na cabaça, uma vez que a prendeu à cabaça, ele tornou a pedra uma parede da cabaça e parte do utensílio, ao contrário do caso da pedra sobre o barril.

Rav Yosef disse: E levantamos uma objeção à nossa halakha a partir da mishná: E se não, e a pedra de fato cair, não se pode encher com ela. Uma pedra que não está presa não é considerada parte do utensílio e, portanto, é posta de lado. Ele rejeita a prova. E não é assim, pois esses casos não são comparáveis. Lá, como ele não prendeu a pedra à cabaça, ele anula seu status como parte do utensílio, e ela permanece posta de lado.

A Gemara explica: Com relação a que eles discordam? Um Sábio, Rabá, sustenta que exigimos uma ação para mudar o status de uma pedra ou de outro objeto separado para um utensílio, e um Sábio, Rav Yosef, sustenta que não exigimos uma ação.

E eles, Rabi Ami e Rabi Asi, seguem sua linha regular de raciocínio, pois quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Ḥanina disse, e alguns dizem que foi Rabi Zeira quem disse que Rabi Ḥanina disse: Certa vez, Rabi Yehuda HaNasi foi a um lugar e encontrou uma fileira de pedras de construção, e ele disse a seus alunos: Saiam e pensem que estão designando essas pedras para o Shabat para que possamos sentar-nos sobre elas amanhã no Shabat, e Rabi Yehuda HaNasi não exigiu deles que realizassem uma ação com aquelas pedras. Apenas o pensamento foi suficiente.

Rabi Yoḥanan disse: Não foi isso que aconteceu. Rabi Yehuda HaNasi exigiu que eles realizassem uma ação para designar as pedras. A Guemará pergunta: Que ação ele lhes disse para realizar? Rabi Ami disse que Rabi Yehuda HaNasi lhes disse: Saiam e arrumem as pedras. Rabi Asi disse que ele lhes disse: Saiam e esfreguem delas a argamassa. Rabi Ami exige uma ação mais significativa para tornar as pedras um utensílio.

Foi declarado que havia uma disputa a respeito deste assunto. Rabi Yosei ben Shaul disse: Era uma nova pilha de vigas, não pedras. E Rabi Yoḥanan ben Shaul disse: Era a vara de sondagem de um navio usada para determinar a profundidade da água. Aquele que disse que Rabi Yehuda HaNasi permitiu sentar-se sobre a vara de sondagem de um navio, com muito mais razão permitiu fazê-lo no caso de vigas. E com relação a aquele que disse que Rabi Yehuda HaNasi permitiu sentar-se sobre uma pilha de vigas, mas no caso da vara de sondagem ele proibiria fazê-lo, porque ela é posta de lado devido à perda monetária, pois ele é particular quanto a ela para que não fique empenada e danificada.

Aprendemos na mishná: Com relação a um ramo de videira amarrado a um cântaro, pode-se tirar água com ele no Shabat. A Guemará infere: Se está amarrado, sim, é permitido; se não está amarrado, não, é proibido. Digamos que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.

Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a ramos duros de uma palmeira que alguém cortou para lenha ou para construção, e depois reconsiderou sua destinação e decidiu usá-los para sentar, ele deve amarrar os ramos juntos na véspera de Shabat para que não sejam considerados muktzé. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ele não precisa amarrar os ramos juntos e, ainda assim, é permitido movê-los. Segundo Rabban Shimon ben Gamliel, madeira cortada não precisa ser especialmente preparada para ser usada no Shabat.

Rav Sheshet diz: Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, com o que estamos lidando aqui? Com um caso em que o broto ainda está conectado à sua origem, a videira. A Guemará pergunta: Se assim for, ele está fazendo uso de um item que está preso ao solo, e os Sábios decretaram uma proibição contra o uso de qualquer planta presa ao solo. A Guemará responde: Trata-se de um ramo preso à videira a menos de três palmos do chão. Uma videira presa ao solo a menos de três palmos do chão não foi incluída nesse decreto, assim como é permitido fazer uso de raízes de árvore adjacentes ao chão. Rav Ashi disse: Mesmo se você disser que se refere a um ramo destacado, ainda assim, seu uso é proibido devido ao decreto para que não se corte e endireite o ramo para prepará-lo para uso com o balde. Portanto, Rabban Shimon ben Gamliel ensina que não há necessidade de preocupação.

Aprendemos na mishná que Rabi Eliezer e os Rabinos discutem o caso de uma veneziana de janela e de que maneira se permite fechar uma janela no Shabat. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Todos concordam que não se pode construir uma tenda temporária em um Festival pela primeira vez, e nem é preciso dizer que não se pode fazê-lo no Shabat. Os tanna’im discordam apenas com relação a acrescentar a uma tenda existente, pois Rabi Eliezer diz: Não se pode acrescentar a uma estrutura existente em um Festival, e nem é preciso dizer que não se pode fazê-lo no Shabat. E os Rabinos dizem: Pode-se acrescentar a uma estrutura temporária no Shabat, e nem é preciso dizer que se pode fazê-lo em um Festival.

Aprendemos na mishná que os Rabinos dizem: Tanto neste caso quanto naquele caso, pode-se fechar com isso. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Tanto neste caso quanto naquele caso, neste contexto? Rabi Abba disse que Rav Kahana disse: