Não se pode carregar nem uma criança, nem um lulav, nem um rolo da Torah para o domínio público em um Festival, mas Beit Hillel permitem fazê-lo. Beit Hillel permitem transportar objetos de um domínio para outro em um Festival para fins além do preparo de alimentos.

A Guemará rejeita isso: Diga que você ouviu Beit Shammai proibir transportar um objeto de um domínio para outro; você ouviu que eles proibiram mover um objeto? A Guemará rejeita essa distinção: E não é a proibição de mover em si um decreto emitido devido à proibição de transportar? Quem proíbe transportar certamente proíbe mover um objeto também.

A Guemará acrescenta: E até Rav sustenta de acordo com estahalakha de Rava, como Rav disse: Mover uma enxada para que ela não seja roubada; isso é um exemplo de mover um objeto não para uma finalidade específica, e isso é proibido. A Guemará infere: A razão pela qual isso é proibido é que ele é movido para que não seja roubado; no entanto, com a finalidade de utilizar o próprio objeto e com a finalidade de utilizar o seu lugar, isso é permitido.

A Guemará pergunta: É mesmo assim? Rav Kahana não aconteceu de chegar à casa de Rav, e ele disse: Tragam uma esteira para Kahana para que ele pudesse sentar-se sobre ela? Isso não quer dizer que, com relação a um objeto cuja função principal é proibida, para o propósito de utilizar o próprio objeto, sim, é permitido movê-lo; e para o propósito de utilizar o seu lugar, não, é proibido movê-lo?

A Gemara responde que foi isto que ele lhes disse: Removam a rede da frente de Kahana. Esse é um caso de mover com o propósito de utilizar o seu lugar. E, se quiser, diga em vez disso: Lá, tratava-se de um caso de mover o objeto do sol para a sombra, pois estava em um lugar onde poderia ter sido danificado. Poder-se-ia ter concluído erroneamente que essa era a razão pela qual estavam movendo a rede. Rav especificou que a rede estava sendo movida com o propósito de utilizar o próprio objeto, não para indicar que movê-la com o propósito de utilizar o seu lugar é proibido, mas para indicar que movê-la do sol para a sombra é proibido.

A Guemará relata que Rav Mari bar Raḥel apalpou almofadas ao sol no Shabat. Rav Mari compareceu diante de Rava e lhe disse: Qual é a decisão com relação a carregá-las? Rava lhe disse: É permitido. Rav Mari disse a Rava: Eu tenho outras, e não preciso especificamente dessas almofadas. Rava lhe disse: Ainda assim, essas almofadas são adequadas para hóspedes. Rav Mari lhe disse: Eu também tenho outras para hóspedes e, portanto, estaria movendo as almofadas para que não fossem arruinadas ao sol. Rava lhe disse: Você revelou sua opinião de que você sustenta de acordo com a opinião de Rabba. Para todos os outros, é permitido mover as almofadas nessa situação; contudo, para você, é proibido, pois é inadequado permitir que alguém realize uma ação que ele considera proibida.

Rabi Abba disse que Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Com relação a vassouras feitas de vestes de lã fina, é permitido movê-las no Shabat porque é permitido usá-las. No entanto, vassouras feitas de ramos de tamareira, não, não podem ser movidas. É proibido preencher buracos no chão.

Rabi Elazar diz: É permitido mover até mesmo aqueles feitos de folhas de tamareira. A Guemará pergunta: Com o que estamos lidando? Se você disser que isso se refere a movê-lo com o propósito de utilizar o próprio objeto e com o propósito de utilizar seu lugar, Rav diria que uma vassoura feita de folhas de tamareira, não, não pode ser movida? Rav não sustenta de acordo com a opinião de Rava? Em vez disso, isso se refere a mover a vassoura do sol para a sombra, e que essas vassouras estão em um lugar onde podem ser danificadas. No entanto, isso ainda é intrigante: Neste caso, Rabi Elazar diria que até mesmo vassouras feitas de folhas de tamareira podem ser movidas? A Guemará responde: Na verdade, isso se refere a movê-las do sol, onde serão danificadas, para a sombra. Emende isso e diga: E assim também, Rabi Elazar disse, como Rav, que é proibido.

Cacos de uma grande tigela podem ser usados para cobrir a boca de um barril. Cacos de um recipiente de vidro podem ser usados para cobrir a boca de um frasco.

Rabi Yehuda diz: Desde que sejam adequados para uma finalidade semelhante ao seu uso original. Cacos de uma grande tigela devem ser adequados para despejar sopa neles, e cacos de um recipiente de vidro devem ser adequados para despejar óleo neles.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Esta disputa na mishná é apenas com relação a um caso em que os utensílios quebraram na véspera de Shabat, pois este Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que, se eles são adequados para um propósito semelhante ao seu uso original, sim, é permitido, e para algum outro uso, não, é proibido. E este Sábio, os Rabinos, sustentam: Mesmo se eles são adequados para algum outro uso, isso também é permitido.

Mas, se os utensílios se quebraram no Shabbat, todos concordam que são permitidos. A razão para isso é que, como estavam destinados ao uso no Shabbat e, consequentemente, considerados preparados no início do Shabbat devido à sua condição original de utensílios, é permitido mover também os cacos.

Rav Zutrai levantou uma objeção de uma baraita: Pode-se acender um fogo em um Festival com utensílios inteiros, mas não se pode acender um fogo com cacos de utensílios.

A Guemará procura esclarecer: Vasos que foram quebrados quando? Se você disser que foram quebrados antes da Festa, por que é proibido acender fogo com eles? Eles são pedaços de madeira comum. Não é este um caso em que se quebraram na Festa, e foi ensinado: Pode-se acender fogo numa Festa com vasos inteiros, mas não se pode acender fogo com cacos de vasos. O status legal de um vaso quebrado numa Festa, e tanto mais de um quebrado no Shabat, é mais rigoroso, não menos.

Antes, se foi declarado, foi declarado da seguinte forma. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Esta disputa na mishná é apenas com relação a um caso em que os utensílios se quebraram no Shabat, pois este sábio, os Rabinos, sustenta que isso foi preparado antes do Shabat como parte do utensílio original, e este sábio, Rabi Yehuda, sustenta que isso é algo que veio a existir no Shabat. Como não eram cacos antes do Shabat, são uma nova entidade e estão separados por muktzé. No entanto, se foram quebrados antes do início do Shabat, todos concordam que é permitido movê-los, pois estavam preparados para servir alguma função enquanto ainda era dia, antes do início do Shabat.

Com relação às halakhot das Festas, foi ensinado em uma baraita: Pode-se acender um fogo com vasos inteiros, mas não se pode acender um fogo com cacos de vasos. E foi ensinado na outra baraita: Assim como se pode acender um fogo com vasos, também se pode acender um fogo com cacos de vasos. E foi ensinado em outra baraita: Não se pode acender um fogo nem com vasos nem com cacos de vasos.

A Guemará resolve a aparente contradição entre as baraitot: Estabaraita, que distingue entre utensílios e utensílios quebrados, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que há uma proibição de muktzé em um Festival. Aquelabaraita, que permite acender com utensílios e com cacos, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que não há proibição de muktzé em um Festival. Esta terceira baraita, que proíbe acender com utensílios e com cacos, está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, que proíbe mover um utensílio para qualquer finalidade que não seja sua função designada.

Rav Naḥman disse: Com relação a estes tijolos que restaram da construção depois que a obra foi concluída, é permitido movê-los no Shabat, porque eles são adequados para que alguém se sente sobre eles. E se alguém os arrumou em uma pilha, ele certamente com isso os afastou de sua mente, e é proibido movê-los.

Rav Naḥman disse que Shmuel disse: No que diz respeito a um pequeno caco de barro, é permitido movê-lo no Shabat no pátio, porque há ali recipientes que precisam ser cobertos; mas em um karmelit, não, não se pode movê-lo, porque normalmente não há recipientes ali e não haveria utilidade para o caco. E o próprio Rav Naḥman disse: Mesmo em um karmelit é permitido, mas no domínio público, não, é proibido. E Rava disse: Mesmo no domínio público, é permitido.

E Rava segue sua linha regular de raciocínio, pois Rava estava andando na rua de Meḥoza e seus sapatos ficaram sujos de barro. Seu servo veio, pegou um caco de cerâmica da rua e limpou o barro. Os Sábios levantaram a voz contra ele para repreendê-lo. Rava disse: Não é suficiente para eles que não aprenderam, mas que também estão ensinando os outros? Se o caco estivesse em um pátio, não serviria para cobrir um recipiente com ele? Aqui também, o caco também me serve, e movê-lo não deveria ser proibido.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação ao selo de barro de um jarro que foi quebrado, é permitido movê-lo no Shabat. Isso também foi ensinado em uma baraita: Com relação ao selo de barro que foi quebrado, é permitido movê-lo, e seus cacos podem ser carregados no Shabat. E não se pode quebrar um caco dele para cobrir com ele um recipiente ou para apoiar com ele as pernas de uma cama. E se alguém o jogou no lixo, é proibido movê-lo, porque ele o afastou de sua consciência.

Rav Pappa objeta fortemente a isso: Se assim for, se alguém joga seu manto no lixão, você também diria que é proibido movê-lo porque está posto de lado? Acaso o manto não continua apto para uso, e seu status não depende da intenção dele? Em vez disso, Rav Pappa disse:Rav Mari bar Raḥel havia pensado