afiktoizin, uma droga para induzir vômito, no Shabat. Aparentemente, ações associadas ao tratamento do corpo no Shabat são proibidas. E Rav Sheshet explica: Lá, com relação a uma droga para induzir vômito, bebê-la por qualquer motivo que não seja medicinal é atípico. Aqui, alinhar os membros de um bebê é uma conduta típica não realizada apenas para fins medicinais.

Rav Sheshet disse: De onde digo eu que esta é a halakha? Como aprendemos na mishná: É permitido pegar uma agulha de mão comum para extrair com ela um espinho. Aparentemente, certas ações curativas são permitidas e não há preocupação de que sejam semelhantes a completar o processo de produção de um utensílio. E Rav Naḥman objeta: Isso não é prova, pois ali, o espinho está apenas depositado na pele e não é uma parte orgânica do corpo. Remover um objeto estranho do corpo não produz nenhuma mudança fundamental no corpo. Aqui, no caso de alinhar os membros, não se trata apenas de cuidar de um objeto estranho depositado no corpo; antes, isso envolve efetuar uma mudança fundamental no próprio corpo, o que é tanto um ato curativo quanto algo semelhante a completar o processo de produção.

MISHNÁ:Um caniço que é usado para virar azeitonas em um feixe, se houver um nó semelhante a uma rolha em sua extremidade superior, ele pode tornar-se ritualmente impuro como um utensílio, e, se não, ele não pode tornar-se ritualmente impuro, porque não é um utensílio. Em qualquer dos casos, pode ser movido no Shabat para uso em uma ação permitida.

GEMARA: A Gemara pergunta: Por que essa cana se tornaria impura? Ela está na categoria de utensílios planos de madeira sem receptáculo, e o princípio que rege esse caso é: Utensílios planos de madeira não se tornam ritualmente impuros. Qual é a razão disso? Nós exigimos um objeto semelhante a um saco. As halakhot de impureza ritual são derivadas do saco mencionado na Torah como exemplo de um item que pode tornar-se ritualmente impuro. Se lhe falta um receptáculo, ele é diferente desse saco e não pode tornar-se ritualmente impuro. Para explicar essa halakha, a Gemara cita aquilo que foi ensinado em uma baraita em nome de Rabi Neḥemya: No momento em que alguém revolve as azeitonas com a cana, ele vira a cana e olha dentro dela. Há uma pequena cavidade na extremidade da cana perto do nó. Ele olha ali para verificar se ela se encheu de óleo, o que indicaria que as azeitonas estão prontas para serem colocadas no lagar de azeite. Essa cavidade é um tipo de pequeno receptáculo, o que torna a cana apta a tornar-se ritualmente impura.

MISHNA:Rabi Yosei diz: Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat exceto uma serra grande e a lâmina de um arado. Como eles precisam estar afiados e prontos para uso e há preocupação de que possam ser danificados, a pessoa os afasta de sua consciência e eles não podem ser usados para qualquer outro propósito.

GEMARA:Rav Naḥman diz: O aspersor de um lavadeiro é considerado como a lâmina de um arado. Movê-lo é proibido no Shabat, porque a pessoa o separa do uso por receio de que possa ser danificado.

Abaye diz: Uma faca de sapateiro, e uma faca de açougueiro, e uma plaina de carpinteiro são consideradas como a lâmina de um arado, porque seus proprietários as deixam de lado para não as usar, por receio de que possam ser danificadas.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: Inicialmente, eles diziam que apenas três utensílios podiam ser movidos no Shabat: uma faca para cortar um bolo de figos secos, e uma colher e garfo combinados (ge’onim) para limpar a sujeira [zuhama listeran] de uma panela, e uma pequena faca que está sobre a mesa. Cada um desses itens é necessário para comer e pode ser usado, e era proibido mover qualquer outro utensílio. No entanto, ao longo das gerações, quando os Rabinos viram que o povo judeu era vigilante na observância das proibições do Shabat, eles permitiram, e depois permitiram novamente, e depois permitiram novamente, até que disseram na última mishná: Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat, exceto uma grande serra e a lâmina de um arado.

A Guemará pergunta: Quais são as etapas descritas na Tosefta: Eles permitiram, e depois permitiram, e depois permitiram?

Abaye diz: Inicialmente, eles permitiram mover um objeto cuja principal função é para um uso permitido, com o propósito de utilizar o próprio objeto para realizar uma ação permitida. E depois permitiram mover um objeto cuja principal função é para um uso permitido, com o propósito de sentar-se em seu lugar ou utilizar seu lugar. E depois permitiram mover um objeto cuja principal função é para um uso proibido, com o propósito de utilizar o próprio objeto para realizar uma ação permitida, sim; contudo, com o propósito de utilizar seu lugar, não. E ainda assim, utensílios que podem ser segurados em uma de suas mãos, sim, podem ser movidos; contudo, utensílios que só podem ser segurados com suas duas mãos, não, não podem ser movidos, a fim de indicar que há uma proibição de mover certos itens. Essa proibição permaneceu em vigor até que disseram: Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat, e até mesmo aqueles que só podem ser segurados com ambas as mãos.

Rava lhe disse: Afinal, foi ensinado na Tosefta: Eles permitiram; que diferença faz para mim se é com o propósito de utilizar o próprio objeto em si, e que diferença faz para mim se é com o propósito de utilizar o seu lugar; por que introduzir distinções que não estão explicitamente declaradas na Tosefta? Em vez disso, Rava disse que deve ser explicado da seguinte forma: Inicialmente, eles permitiram mover um objeto cuja principal função é para um uso permitido, tanto com o propósito de utilizar o objeto em si quanto com o propósito de sentar-se em ou utilizar o seu lugar. E depois permitiram mover esse objeto do sol para a sombra. E depois permitiram mover um objeto cuja principal função é para um uso proibido, tanto com o propósito de utilizar o objeto em si quanto com o propósito de sentar-se em ou utilizar o seu lugar, sim; contudo, mover esse objeto do sol para a sombra, não, isso não permitiram. E ainda assim, utensílios que podem ser carregados por uma pessoa, sim, podem ser movidos; porém, utensílios que só podem ser carregados por duas pessoas, não, não podem ser movidos. Essa proibição permaneceu intacta até que disseram: Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat, e até mesmo aqueles que só podem ser carregados por duas pessoas.

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rava daquilo que foi ensinado: Com relação a um almofariz, se houver alho nele, pode-se movê-lo no Shabat, e se não, não se pode movê-lo no Shabat. Segundo a opinião de Rava de que todos os utensílios podem ser movidos, por que é proibido mover o almofariz? Rava respondeu: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso de mover o almofariz do sol para a sombra. Abaye levantou uma objeção à opinião de Rava daquilo que foi ensinado: Beit Shammai e Beit Hillel concordam que se alguém cortou carne sobre ele para a finalidade de um Festival, então é proibido movê-lo porque não há necessidade adicional dele no Festival. Segundo a opinião de Rava, todos os utensílios podem ser movidos. Ele lhe respondeu: Aqui também, estamos lidando com um caso de mover o almofariz do sol para a sombra.

O rabino Ḥanina disse: Esta mishná foi ensinada nos dias de Neemias, filho de Hacalias, um período em que muitos decretos rigorosos foram emitidos com relação às proibições de Shabat, como está escrito: “Naqueles dias vi em Judá alguns pisando lagares no Shabat e trazendo montes de grãos e carregando-os sobre jumentos; bem como vinho, uvas, figos e todo tipo de cargas que eram trazidas a Jerusalém no dia de Shabat. Eu os adverti naquele dia em que vendiam alimentos” (Neemias 13:15). Como o povo tratava a santidade do Shabat com desdém, Neemias instituiu muitas rigoridades com relação a todas as halakhot de Shabat a fim de educar o povo a observar o Shabat.

Rabi Elazar disse: As mishnayot que tratam dos temas de varas, postes, a extremidade grossa [gelostera] do ferrolho em uma fechadura de porta, e um almofariz foram todas ensinadas antes da permissão de mover utensílios no Shabat ser adotada. Naquela época, mover a maioria dos utensílios ainda era proibido, e apenas um pequeno número de utensílios cuja função principal era um uso permitido podiam ser movidos. A Guemará cita as mishnayot relevantes.

Varas: Varas de ouro eram colocadas entre os pães da proposição no Templo para sustentar os pães e arejá-los. Naquele tempo, mover as varas era proibido porque eram consideradas separadas, como aprendemos em uma mishná: Nem arrumar as varas nem movê-las prevalece sobre a proibição de algo separado em Shabat.

E a fonte da questão dos varais é como aprendemos em uma mishná: Havia varais finos e lisos no Templo, e em toda véspera de Pessach a pessoa coloca o varal sobre o seu ombro e sobre o ombro de outro, e suspende nele o cordeiro pascal e esfola sua pele. E Rabi Elazar disse: Com relação ao décimo quarto de Nissan, o dia em que o cordeiro pascal é sacrificado, que ocorreu em Shabat, eles não usavam os varais, como um lembrete evidente de que era Shabat. Em vez disso, a pessoa coloca