Usar um objeto cuja principal função é para um uso proibido, com o propósito de utilizar o próprio objeto em si para realizar uma ação permitida, é permitido.

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rabba a partir da Tosefta: Um almofariz, se ainda tiver alho nele, pode-se movê-lo no Shabat, e, se não, não se pode movê-lo. Aparentemente, em nenhuma circunstância se pode usar um almofariz, mesmo para uma ação geralmente permitida no Shabat, porque a função principal do almofariz é proibida.

Rabba disse-lhe: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É a opinião de Rabi Neḥemya, que diz: Um utensílio não pode ser movido no Shabat exceto para o propósito de seu uso designado.

Abaye levantou outra objeção à opinião de Rabá. Aprendemos em uma mishná que Beit Shammai dizem: Não se pode pegar um grande pilão de um almofariz, que normalmente é usado para uma ação proibida, para cortar carne sobre ele para a finalidade de uma Festa. E Beit Hillel permitem fazê-lo por causa da mitzvá de alegrar-se na Festa. E todos concordam que se alguém cortou carne sobre ele para a finalidade da Festa, então é proibido movê-lo porque não há necessidade adicional dele na Festa. Aparentemente, é proibido usar um objeto cuja função principal é para um uso proibido, mesmo para realizar uma ação permitida.

Inicialmente, Rabba pensou em responder à objeção de Abaye dizendo que esta mishná também está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, de que um utensílio só pode ser movido no Shabat para o propósito de seu uso designado. No entanto, ele mudou de ideia ao ouvir aquilo que Rav Ḥinana bar Shelemya disse em nome de Rav: Todos concordam no caso dos pinos dos lavadeiros, prensas e varas de roupa (Arukh), que uma vez que a pessoa é cuidadosa com eles para garantir que permaneçam intactos, ela designa um lugar para eles e não os move para outros propósitos. Portanto, todos concordam que é proibido movê-los. Aqui também, o almofariz e o pilão são especificamente designados para um uso particular e a pessoa designa um lugar para eles; portanto, é proibido movê-los.

Foi declarado que houve outra disputa amoraica sobre este tema. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Foi com relação ao martelo dos ourives que aprendemos que ele pode ser usado para quebrar nozes. Embora o ourives seja cuidadoso em garantir que o martelo permaneça liso e evite usá-lo para qualquer finalidade além de seu uso específico, ainda assim foi permitido usá-lo para outras ações permitidas. Rav Shemen bar Abba disse: Foi com relação ao martelo dos comerciantes de especiarias que aprendemos que ele pode ser usado para quebrar nozes.

A Guemará explica: Aquele que disse que é permitido quebrar nozes no Shabat usando o martelo dos comerciantes de especiarias, com muito mais razão é permitido usar um martelo tipicamente usado por ourives. No entanto, aquele que disse que só é permitido usar um martelo usado por ourives, mas no que diz respeito ao martelo dos comerciantes de especiarias, o comerciante é rigoroso quanto a ele e não permitiria que fosse usado para quebrar nozes. O uso para outros fins faria com que o martelo absorvesse odores estranhos, o que arruinaria as especiarias.

E aprendemos na mishná: pode-se mover uma cana ou uma lançadeira [karkar] para espetá-la na comida. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a um figo verde que alguém enterrou na palha para acelerar seu amadurecimento, e igualmente com relação a um bolo que alguém enterrou em brasas para aquecê-lo, se parte dele estiver exposta, é permitido movê-lo no Shabat. Mas, se não, e ele estiver completamente coberto, é proibido movê-lo, para que não se venha a carregar junto com ele palha ou brasas, que são objetos separados. É proibido mover objetos separados ou fazer com que sejam movidos.

Rabi Elazar ben Tadai diz: Pode-se inserir uma cana ou uma lançadeira em um figo verde ou em um bolo enterrado nas brasas para removê-lo de seu lugar, e a palha e as brasas se desprendem por si mesmas. Rav Naḥman diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Tadai.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rav Naḥman sustenta: Mover um objeto de maneira atípica não é considerado um ato pleno de mover e é permitido no Shabat? Rav Naḥman não disse: Este rabanete que foi enterrado na terra para protegê-lo, se foi colocado de cima para baixo, isto é, a parte mais larga do rabanete está mais próxima da superfície e a parte mais estreita está mais distante, é permitido retirá-lo da terra. Se foi colocado de baixo para cima, e a parte mais larga estava mais distante da superfície, é proibido porque, ao fazê-lo, ele move a terra. Aparentemente, Rav Naḥman proíbe mover itens separados mesmo que isso seja feito de maneira atípica. A Guemará responde: Rav Naḥman reviu sua opinião com relação à quelahalakhá do rabanete.

Aprendemos na mishná: É permitido pegar uma agulha de mão comum usada para costurar roupas para retirar com ela um espinho. Rava, filho de Rabba, enviou a seguinte pergunta a Rav Yosef: Que nosso mestre nos ensine: Com relação a uma agulha cujo olho ou ponta foi removido, qual é seu status legal, isto é, é permitido movê-la no Shabat?

Rav Yosef disse-lhe: Você já aprendeu a resposta para essa pergunta na mishná: É permitido pegar uma agulha de mão comum usada para costurar roupas para retirar um espinho com ela. E o que importa ao espinho que está preso em sua carne se a agulha tem olho ou se não tem olho? Uma vez que a agulha é adequada para esse propósito, é permitido movê-la.

Rava, filho de Rabba, levantou uma objeção a Rav Yosef a partir do que aprendemos em uma mishná: Uma agulha ritualmente impura cujo olho ou ponta foi removido torna-se ritualmente pura, porque seu status de utensílio é anulado. Já que ela não é mais considerada um utensílio, por que seria permitido movê-la?

Abaye disse: Você está levantando uma contradição das halakhot de impureza ritual para as halakhot de Shabat? No que diz respeito à impureza ritual, exigimos um utensílio funcional para que ele se torne ritualmente impuro ou retenha impureza, e qualquer coisa que não seja funcional é ritualmente pura. No entanto, com relação ao Shabat exigimos algo que seja adequado para uso, e isto também é adequado para retirar um espinho com ele, e, portanto, seu status legal é o de um utensílio e é permitido movê-lo.

Rava disse: Aquele que levanta a objeção, levanta uma boa objeção. Do fato de que com relação à impureza ritual isso não é considerado um utensílio, com relação ao Shabat, também não é considerado um utensílio, e se não é um utensílio, não pode ser movido no Shabat.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rava com base no que foi ensinado em uma baraita: Uma agulha, quer seja perfurada quer não seja perfurada, é permitido movê-la no Shabat. E eles disseram que o status de uma agulha perfurada é diferente apenas no que diz respeito à impureza ritual.

Abaye interpretou isso de acordo com a opinião de Rava: Nesta mishná, estamos tratando de agulhas inacabadas. Às vezes, alguém decide torná-las um utensílio para outros usos sem perfurá-las. No entanto, em um caso em que seu olho ou sua ponta foi removido da agulha acabada, seu status de utensílio foi anulado, pois uma pessoa a joga entre a sucata [gerutaot].

Com relação à questão de alinhar os membros de um bebê no Shabat quando isso é necessário, Rav Naḥman proíbe fazê-lo no Shabat, devido à preocupação de que seja semelhante ao trabalho proibido de completar o processo de produção de um utensílio, e Rav Sheshet permite fazê-lo. Rav Naḥman diz: De onde digo eu que esta é a halakha? Como aprendemos em uma mishná: Não se pode fazer