acendem-na tendo em mente a maioria dos presentes no banquete . Quando a maioria dos presentes são gentios, é permitido.

A Guemará relata que Shmuel aconteceu de chegar à casa de Avin Toran. Certo gentio veio e acendeu uma lâmpada. Shmuel virou o rosto para trás afastando-se da lâmpada para evitar beneficiar-se da luz. Quando Shmuel viu que o gentio trouxe um documento e estava lendo nele, disse: Ele a acendeu para seu próprio benefício. Virou o rosto de volta para a lâmpada.

MISHNA:Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat, e suas portas, que fazem parte desses utensílios, juntamente com eles, mesmo que tenham sido desmontadas no Shabat, pois as portas desses utensílios são diferentes das portas da casa. É proibido fazer uso das portas de uma casa no Shabat, mesmo que tenham sido removidas da entrada, porque não estão preparadas desde antes do Shabat.

Da mesma forma, uma pessoa pode mover um martelo, que geralmente é usado para trabalho proibido no Shabbat, para quebrar nozes com ele. Da mesma forma, pode-se mover um machado, uma ferramenta geralmente usada para cortar madeira, para cortar um bolo de figos com ele. Do mesmo modo, pode-se mover uma serra para cortar queijo com ela. De forma semelhante, pode-se mover uma pá para recolher figos secos com ela.

Também se pode mover uma pá de joeirar e um forcado, ambos destinados ao uso com colheitas em um celeiro, para colocar comida sobre eles para uma criança. Da mesma forma, é permitido pegar uma cana ou uma lançadeira de um fuso, normalmente usadas para tecer, a fim de inseri-la na comida como um garfo. É permitido mover uma agulha de mão comum usada para costurar roupas para extrair um espinho com ela, e pode-se mover uma agulha de fabricante de sacos para abrir a porta com ela.

GEMARA: A mishná afirma: Todos os utensílios podem ser movidos, mesmo que tenham sido desmontados no Shabat. Devemos aprender daqui que há questão apenas com relação a utensílios que foram desmontados no Shabat, e que não há necessidade de mencionar utensílios desmontados durante a semana, pois certamente é permitido carregá-los no Shabat?

Pelo contrário, se foram desmontados no Shabbat, pode-se dizer que as partes do utensílio estavam preparadas para uso no início do Shabbat, devido ao fato de estarem ligadas aos seus utensílios originais dos quais foram removidas. No entanto, se foram destacadas durante a semana, no início do Shabbat elas não teriam sido preparadas para uso, devido ao fato de estarem destacadas dos seus utensílios originais dos quais foram removidas.

Abaye disse que é isso que a mishná está dizendo: Todos os utensílios podem ser movidos no Shabat junto com suas portas. E mesmo que tenham se separado durante a semana, podem ser movidos no Shabat.

Os Sábios ensinaram: Com relação à porta de um baú, ou de uma caixa, ou de um armário, pode-se remover essas portas de suas dobradiças no Shabat, mas não se pode recolocá-las em seus lugares originais. E com relação à porta de um galinheiro, não se pode nem movê-la nem recolocá-la em seu lugar.

Concedido, no caso de um galinheiro o tanna sustenta: Uma vez que o galinheiro está ligado ao chão, há uma proibição de construir no chão e há uma proibição de desmontar no chão. Consequentemente, quando alguém desmonta ou recoloca a porta, realizou o trabalho proibido de construir. No entanto, no caso da porta de um baú, ou de uma caixa, ou de um armário, o que ele sustenta?

Se o tanna sustenta que há uma proibição de construir no que diz respeito a utensílios, então há também uma proibição de desmontar no que diz respeito a utensílios e deveria ser proibido remover a porta. E se não há proibição de desmontar no que diz respeito a utensílios e é permitido remover a porta, então também deveria não haver proibição de construir no que diz respeito a utensílios. Por que, então, é proibido recolocar uma porta em seu lugar original?

Abaye disse: Na verdade, ele sustenta que há uma proibição de construir no que diz respeito a utensílios e há também uma proibição de desmontar no que diz respeito a utensílios. Para resolver a dificuldade, emende-se o texto. Em vez de dizer: Pode-se removê-las, está dizendo: As portas de um baú, ou de uma caixa, ou de um armário que já foram removidas não podem ser recolocadas.

Rava lhe disse: Há duas respostas possíveis com as quais sua afirmação pode ser rejeitada. Uma é que se ensina na baraita: Pode-se remover essas portas, a priori. E além disso, qual é o significado de: Mas não se pode recolocá-las? De acordo com a sua emenda, qual é o significado da palavra mas, neste contexto? Em vez disso, Rava disse: O tanna sustenta que não há proibição de construir no que diz respeito a utensílios e não há proibição de desmontar no que diz respeito a utensílios, e então por que o tanna decidiu que não se pode recolocar a porta? Isso se deve a um decreto, para que não se fixe firmemente no lugar, à maneira de um trabalho proibido pleno, completando o processo de produção de um utensílio.

A mishná afirma: Uma pessoa pode pegar um martelo no Shabat para quebrar nozes com ele. Rav Yehuda disse: O tipo de martelo neste caso é um martelo designado para nozes, para quebrar nozes com ele, mas martelos de ferreiros, não, não podem ser usados.

Aquele tannasustenta que usar um objeto cuja função principal é para um uso proibido, mesmo com o propósito de utilizar o próprio objeto em si para realizar uma ação permitida, é proibido.

Rabba lhe disse: Mas se o que você diz é assim, como você concilia isso com a cláusula final da mishná, na qual se ensina: E uma pá de joeirar ou um forcado para colocar comida para uma criança sobre ele; acaso uma pá de joeirar e um forcado são designados para uso por uma criança? Em vez disso, Rabba disse: A mishná deve ser interpretada da seguinte forma: Pode-se usar um martelo de ferreiro no Shabat para quebrar nozes com ele.

O tannasustenta: