Rabi Abba bar Kahana disse-lhe: Eles são como os da casa de teu pai, que são grandes (Tosafot).

E Rabi Abba bar Kahana disse que Rabi Ḥanina disse: As liteiras da casa de Rabi Yehuda HaNasi podem ser movidas no Shabat. Rabi Zeira disse a Rabi Abba bar Kahana: Você está se referindo a liteiras que podem ser movidas por uma pessoa ou àquelas que só podem ser movidas por duas pessoas? Ele lhe disse: Elas são como as da casa de seu pai.

E Rabi Abba bar Kahana disse: Rabi Ḥanina permitiu aos membros da casa de Rabi Yehuda HaNasi beber vinho transportado em carroças de um gentio, embora o vinho estivesse selado apenas com um selo. Ele não se preocupou com a possibilidade de que o gentio tivesse aberto o barril e derramado dele libações de vinho para a idolatria ou o tivesse tocado, o que proibiria bebê-lo. Rabi Abba bar Kahana acrescenta: E eu não sei se isso é porque Rabi Ḥanina sustenta de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que permite beber vinho de um gentio que foi protegido por um único selo, ou se foi porque o gentio não ousaria abrir esses tonéis específicos por medo da casa do Nasi, mas, em geral, Rabi Ḥanina proibiu beber vinho protegido por um único selo.

MISHNÁ: Se um gentio acendeu uma lâmpada no Shabat para seus próprios propósitos, um judeu também usa sua luz; e se o gentio a acendeu para um judeu, os Sábios proibiram utilizar sua luz. Da mesma forma, se um gentio tirou água de um poço no domínio público para dar de beber ao seu animal, um judeu dá de beber ao seu próprio animal depois dele da mesma água; e se ele tirou a água inicialmente para o benefício de um judeu, é proibido para um judeu dar de beber ao seu animal dessa água. Da mesma forma, se um gentio fez uma rampa no Shabat para desembarcar de um navio, um judeu desembarca depois dele; e se ele fez a rampa para um judeu, isso é proibido. Houve um incidente em que Rabban Gamliel e os Anciãos viajavam em um navio e um gentio fez uma rampa no Shabat para desembarcar do navio por ela; e Rabban Gamliel e os Anciãos desembarcaram por ela também.

GEMARA: A Gemara comenta: E foi necessário ensinar esta halakha em todos esses casos. Pois, se tivesse nos ensinado apenas a halakha com relação a uma lâmpada, eu teria dito que esta é a halakhaporque a luz de uma lâmpada para uma pessoa é a luz de uma lâmpada para cem pessoas. Não há necessidade de acender várias lâmpadas para várias pessoas; a luz de uma vela basta para muitos. Portanto, é permitido usar a luz de uma lâmpada acesa por um gentio. No entanto, com relação à água, há espaço para decretar um decreto contra beneficiar-se dos esforços do gentio, para que não se venha a aumentar a quantidade de água que ele tira para um judeu, mesmo sem declarar essa intenção. A Gemara pergunta: E por que preciso que a mishná mencione que é permitido usar a rampa? A Gemara responde: Ela nos ensinou o caso da rampa para citar o incidente envolvendo Rabban Gamliel e os Anciãos para indicar que eles seguiram esta decisão na prática.

Os Sábios ensinaram: Se um gentio recolheu capim no Shabat para si mesmo, a fim de alimentar seu animal, um judeu pode alimentar seu próprio animal depois dele, e se ele o recolheu em benefício de um judeu, isso é proibido. Se ele tirou água para dar de beber ao seu animal, um judeu pode dar água ao seu próprio animal para beber depois dele, e se ele a tirou em benefício de um judeu, isso é proibido. Em que caso foi dita esta declaração, de que se o gentio agiu para si mesmo é permitido a um judeu beneficiar-se? Quando o gentio não o conhece; contudo, se o gentio o conhece, isso é proibido, pois nesse caso certamente pretendeu beneficiar também seu conhecido judeu.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Huna não disse que Rabi Ḥanina disse: Pode-se posicionar seu animal sobre a grama no Shabat, até mesmo grama que está crescendo no solo, e não há preocupação de que ele venha a arrancar a grama e alimentar o animal; contudo, ele não pode posicionar o animal sobre um item que esteja separado no Shabat, pois há a preocupação de que alguém levante o item com a mão. A grama que o gentio recolhe para si certamente está separada, então por que o judeu pode dá-la ao seu animal? A Guemará responde: De fato, um judeu não pode posicionar seu animal sobre a grama que um gentio colheu; ele pode apenas posicioná-lo diante da grama, a certa distância, e o animal vai por conta própria e come.

Aprendemos acima que o Mestre disse: Em que caso foi esta declaração, de que se o gentio agiu para si mesmo é permitido a um judeu beneficiar-se, dita? Quando o gentio não o conhece; contudo, se o gentio o conhece, é proibido. A Guemará pergunta: No entanto, no incidente envolvendo Rabban Gamliel e o navio, trata-se de um caso em que o gentio o conhece, pois viajaram juntos no navio. Abaye disse: A ação não foi realizada na presença de Rabban Gamliel, e, como o gentio não o tinha visto, pretendeu fazê-la apenas para si mesmo. Rava disse: Mesmo que você diga que o gentio fez a rampa na sua presença, isso é irrelevante porque uma lâmpada para um é uma lâmpada para cem; de modo semelhante, com relação a uma rampa, uma vez que o gentio a constrói para seu próprio uso, ela pode ser usada por outros sem quaisquer ajustes adicionais.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rava com base na Tosefta: Rabban Gamliel lhes disse: Já que ele a fez não em nossa presença, desembarcaremos por ela. Rabban Gamliel fez uso da rampa apenas por esse motivo, ao contrário da explicação de Rava. A Guemará rejeita isso: Diga a Tosefta em uma forma emendada: Rabban Gamliel lhes disse: Já que ele a fez, desembarcaremos por ela.

Venha e ouça uma prova de outra baraita a respeito da disputa entre Abaye e Rava: Com relação a uma cidade onde vivem tanto judeus quanto gentios, e havia nela uma casa de banhos na qual se toma banho no Shabat, se a maioria dos moradores da cidade são gentios, é permitido banhar-se na casa de banhos imediatamente após o Shabat, porque a casa de banhos foi aquecida no Shabat para servir os gentios. No entanto, se houver maioria de judeus na cidade, espera-se após o Shabat por um período de tempo suficiente para aquecerem a água quente, para não se beneficiar de trabalho proibido realizado no Shabat. Aparentemente, mesmo quando uma ação não é realizada na presença de um judeu, há preocupação de que ela possa ter sido realizada em benefício de judeus. A Guemará rejeita essa prova: Lá, no caso da baraita, quando aquecem a água, eles a aquecem tendo em mente a maioria dos habitantes da cidade, e o proprietário da casa de banhos define o cronograma de aquecimento para atender à maioria.

Venha e ouça uma prova da seguinte baraita: Com relação a uma lâmpada acesa em um banquete do qual várias pessoas participam, se a maioria dos presentes são gentios, é permitido a um judeu utilizar sua luz, e se a maioria dos presentes são judeus, é proibido, pois nesse caso a lâmpada certamente foi acesa para o benefício dos judeus. Se os presentes são metade judeus e metade gentios, é proibido. Como eles estão participando do mesmo banquete, o gentio certamente conhece o judeu. Por que, então, é permitido a um judeu utilizar a luz da lâmpada mesmo quando a maioria dos presentes são gentios? A Guemará rejeita essa prova: Também ali, quando eles acendem a lâmpada,