Assuntos de Torah que as pessoas não compreendem a menos que tropecem neles estão em tuas mãos; portanto, sê chefe sobre nós. Mais adiante naquela passagem está dito: “Ele levantará [yissa] naquele dia, dizendo: Não serei governante, enquanto em minha casa não há pão nem roupa; não me nomeareis chefe do povo” (Isaías 3:7). O termo levantar [yissa] não significa outra coisa senão um juramento, como está dito: “Não levantarás [tissa] o nome do Senhor teu Deus em vão” (Êxodo 20:17). Não serei governante, quer dizer: não serei daqueles que se encerram na casa de estudo, pois não costumo fazê-lo regularmente, enquanto em minha casa não há pão nem roupa, pois não tenho nem Torah nem Mishna nem Guemará em minhas mãos. Segundo esta explicação, havia pessoas de fé que admitiam sinceramente que não estudavam Torah, mesmo no tempo da destruição de Jerusalém. A Guemará rejeita isso: E de onde concluis que essa admissão se devia à sua fidelidade? Talvez seja diferente nesse caso, pois se ele lhes tivesse dito: Estudei Torah, eles lhe teriam dito: Dize-nos o que estudaste. Como ele não saberia responder, não teria escolha senão admitir que não estudou. A Guemará rejeita isso: Isso não é difícil, pois ele poderia ao menos ter dito que aprendeu e esqueceu. A Guemará pergunta: Portanto, o que significa: Não serei governante? Significa que ele está dizendo a verdade e, embora pudesse ter mentido, admite que não estudou Torah de modo algum. A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde foi ensinado que eram fiéis, isso era com relação a assuntos de Torah; ao passo que aqui, onde foi ensinado que já não havia mais pessoas de fé em Jerusalém, isso era com relação a assuntos de negócios.

MISHNA:Pode-se salvar um cesto cheio de pães e semelhantes de um incêndio no Shabat, mesmo que haja comida para cem refeições nele. E pode-se salvar um bolo redondo de figos secos, mesmo sendo muito grande, e pode-se salvar um barril cheio de vinho. E pode-se até dizer aos outros: Venham e salvem para vocês mesmos. E se as pessoas que salvam com ele forem espertas, fazem um acerto com ele após o Shabat para receber pagamento pelos itens que salvaram.

Para onde se pode resgatar objetos retirados do fogo? Pode-se fazê-lo para um pátio onde foi estabelecido um eiruv, e é permitido carregar. Ben Beteira diz: Pode-se fazê-lo até mesmo para um pátio onde não foi estabelecido eiruv. E pode-se levar para lá todos os utensílios, e vestir todas as roupas que ele puder vestir, e enrolar-se em todos os panos que ele puder enrolar em volta de si para resgatar sua propriedade. Rabi Yosei diz: Pode-se vestir apenas dezoito peças de roupa de uma vez, pois às vezes as pessoas usam essa quantidade de roupas, mas não mais. No entanto, pode novamente vestir essa quantidade de roupas e levá-la para fora. E ele pode dizer aos outros: Venham e resgatem comigo.

GEMARA: A Gemara pergunta: Não foi ensinado na primeira cláusula, isto é, na mishná anterior, que se pode resgatar três refeições e não mais? Rav Huna disse: Isso não é difícil. Esta mishná atual permitiu resgatar uma quantidade maior quando alguém vem para resgatar um cesto ou um bolo redondo de figos; aquela mishná anterior permitiu resgatar comida para apenas três refeições num caso em que alguém vem para recolher a comida. Quando alguém vem para resgatar, pode resgatar tudo; quando alguém vem para recolher, pode recolher comida para apenas três refeições. Contudo, Rabbi Abba bar Zavda disse que Rav disse: Tanto esta quanto aquela estão se referindo a um caso em que alguém vem para recolher, e isso não é difícil. Esta mishná atual permitiu resgatar uma quantidade maior quando se move os objetos para o mesmo pátio; aquela, a mishná anterior, permitiu salvar comida para apenas três refeições quando se a transfere para um pátio diferente. Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, levantou um dilema: Se alguém estendeu seu manto no chão e recolheu e colocou objetos no manto, e recolheu e colocou objetos dentro dele, qual é a decisão? Ele é considerado como alguém que vem para resgatar ou é como alguém que vem para recolher?

A Guemará tenta resolver o dilema a partir daquilo que Rava disse: Rav Sheizvi induziu Rav Ḥisda ao erro, e Rav Ḥisda ensinou (Rabbeinu Ḥananel) uma halakha com relação a um barril que se quebra sobre um telhado, e acrescentou: E é permitido desde que não se traga um recipiente que contenha mais do que três refeições. Conclua disso do fato de que Rava disse que a restrição de Rav Ḥisda da quantidade que pode ser salva a alimento suficiente para três refeições está equivocada, que aquele que pega uma grande quantidade de uma só vez é como alguém que vem para salvar, e ele de fato pode fazê-lo. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a Rava: Qual é o erro na declaração de Rav Ḥisda? Talvez isso seja realmente proibido. Ele lhe disse, como foi ensinado: Desde que ele não traga outro recipiente e o coloque no chão para recolher o líquido, outro recipiente e prenda o recipiente ao lado do telhado. Aparentemente, é outro recipiente que não se pode trazer, mas naquele mesmo recipiente, pode-se salvar o quanto quiser, e os Sábios não estabeleceram um tamanho máximo para o recipiente.

E aprendemos na mishná que é permitido resgatar um bolo redondo de figos secos de um incêndio, e pode-se até dizer aos outros: Venham e resgatem para vocês mesmos. E se as pessoas que resgatam com ele são espertas, fazem um acerto com ele depois do Shabat. A Guemará se surpreende com isso: O que está fazendo aqui a menção de um acerto? Não estão eles adquirindo alimento de propriedade sem dono? Que acerto é necessário aqui? Tudo o que resgatam é deles, e não precisam devolvê-lo ao proprietário original. Rav Ḥisda disse: Ensinaram aqui um atributo de piedade. Estas são pessoas piedosas. Elas querem devolver os objetos ao seu dono, embora não sejam legalmente obrigadas a fazê-lo, e lhes era permitido receber pagamento por seus esforços. Rava disse: E pessoas piedosas recebem pagamento por trabalho que fazem no Shabat? Antes, Rava disse: Aqui estamos tratando de alguém que teme o Céu, mas não é completamente piedoso. E ele se sente desconfortável em beneficiar-se da propriedade de outros, e também se sente desconfortável em se esforçar de graça. E é isso que a mishná está dizendo: E se eles são espertos e sabem que numa situação desse tipo isso não é tecnicamente pagamento por Shabat, e é permitido porque estão recebendo apenas uma pequena parte do valor dos objetos que resgataram, eles podem fazer um acerto com ele depois do Shabat.

Aprendemos na mishná que se pode dizer aos outros: Venham e resgatem para vocês mesmos. Também aprendemos: E para onde se pode resgatar a comida? De acordo com o primeiro tanna, pode-se resgatar para um pátio no qual foi estabelecido um eiruv. De acordo com ben Beteira, pode-se resgatar até mesmo para um pátio no qual um eiruv não foi estabelecido. A Guemará pergunta: O que é diferente aqui, com relação ao resgate de comida, que é ensinado que se pode dizer aos outros: Venham e resgatem para vocês mesmos, e o que é diferente aqui, com relação ao resgate de roupas, que é ensinado que se pode dizer aos outros: Venham e resgatem comigo? A Guemará responde: Com relação à comida, ensinou: Para vocês mesmos, porque somente comida para três refeições é adequada para ele, e somente os outros podem se beneficiar do restante. No entanto, com relação às roupas, é ensinado: Comigo, porque é adequado para ele continuar resgatando roupas o dia todo, já que lhe é permitido vestir outras roupas.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém quiser resgatar objetos de um incêndio e houver muitas roupas ali, ele pode vestir essas roupas e levá-las para fora a um lugar seguro, e tirá-las ali, e voltar ao fogo, e vestir outras roupas, e levá-las para fora e tirá-las. E ele pode até fazer isso o dia todo; esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Yosei diz: Pode-se vestir apenas dezoito peças de roupa, e estas são as dezoito peças de roupa: Um manto [miktoren], uma capa [unkali], uma veste larga usada sobre os ombros, e um grande cinto oco usado sobre as roupas, uma veste larga de linho [kalbus], e uma túnica usada junto à pele, uma túnica enrolada por cima, e um lenço na cabeça, e duas correias, isto é, cintos, e dois sapatos, e duas meias [anpilaot], e duas botas altas [pargod], e um cinto em volta dos lombos sobre a túnica, e um chapéu na cabeça, e um cachecol em volta do pescoço.

MISHNA:Rabi Shimon ben Nannas diz: Pode-se estender uma pele de cabra úmida sobre uma caixa, um baú ou um armário que pegaram fogo, porque o fogo a chamusca e não a queima. O fogo não queima a pele de cabra molhada, mas apenas a chamusca, e, ao fazê-lo, os recipientes de madeira são preservados. E pode-se estabelecer uma barreira contra o fogo com todos os recipientes, tanto cheios quanto vazios, para que o fogo não passe. Rabi Yosei proíbe usar vasos novos de barro cheios de água, porque eles não conseguem suportar o calor do fogo e eles vão rachar e extinguir o fogo, e é proibido fazer com que o fogo seja extinto no Shabat, mesmo indiretamente.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Rav disse: Se uma veste pegou fogo de um lado, pode-se colocar água no outro lado, e se como resultado o fogo se apagar, apaga-se. A Gemara levanta uma objeção com base na seguinte Tosefta: Se uma veste pegou fogo de um lado, pode-se estendê-la e cobrir-se com ela, e se o fogo se apagar, apaga-se. E do mesmo modo, se um rolo da Torah pegou fogo, pode-se abri-lo e lê-lo, e se o fogo se apagar, apaga-se. Aparentemente, é proibido derramar água de fato, mas pode-se realizar um ato permitido que incidentalmente extinguirá o fogo.