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מְהַדַּר אַזּוּזֵי זוּזֵי דְּרַבָּנַן, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ לָא תְּחַלְּלוּנֵיהּ.
procurava pares de Sábios envolvidos em conversa no Shabat e lhes dizia: Por favor, não profanem o Shabat por deixarem de se deleitar no Shabat.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ יָחִיד הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לוֹמַר ״וַיְכוּלּוּ״, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכוּלּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״וַיְכוּלּוּ״ אֶלָּא ״וַיְכַלּוּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִין שֶׁהַדִּיבּוּר כְּמַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Rava disse, e alguns dizem que foi Rabbi Yehoshua ben Levi quem disse: Mesmo um indivíduo que reza na noite de Shabat deve recitar a passagem: “E os céus e a terra foram concluídos [vaykhullu]” (Gênesis 2:1–3), como Rav Hamnuna disse: Qualquer pessoa que reza na noite de Shabat e recita a passagem de vaykhullu, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse se tornado parceiro do Santo, Bendito seja Ele, no ato da Criação. Como está declarado: “E os céus e a terra foram concluídos [vaykhullu].” Não leia isso como: Foram concluídos [vaykhullu]; antes, como: Eles concluíram [vaykhallu]. Considera-se como se o Santo, Bendito seja Ele, e o indivíduo que diz isso se tornassem parceiros e completassem a obra juntos. Rabbi Elazar disse: De onde se deriva que a fala é como ação? Como está declarado: “Pela palavra de Deus os céus foram feitos, e todo o seu exército pelo sopro de Sua boca” (Salmos 33:6).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם מַנִּיחִין יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין לוֹ לְאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְבֵיתוֹ, אֶחָד טוֹב וְאֶחָד רָע. וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ וּמֹצֵא נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּתוֹ מוּצַּעַת, מַלְאָךְ טוֹב אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ רַע עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ. וְאִם לָאו, מַלְאָךְ רַע אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ טוֹב עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Aquele que reza na noite de Shabat e recita vaykhullu, os dois anjos ministrantes que acompanham a pessoa em todos os momentos colocam as mãos sobre sua cabeça e lhe dizem: “E a tua iniquidade passou, e o teu pecado foi expiado” (Isaías 6:7). Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei bar Yehuda diz: Dois anjos ministrantes acompanham uma pessoa na noite de Shabat da sinagoga até sua casa, um anjo bom e um anjo mau. E quando ele chega à sua casa e encontra uma lâmpada acesa, uma mesa posta e sua cama arrumada, o anjo bom diz: Que seja Tua vontade que seja assim em outro Shabat. E o anjo mau responde contra a sua vontade: Amém. E se a casa da pessoa não estiver preparada para o Shabat dessa maneira, o anjo mau diz: Que seja Tua vontade que seja assim em outro Shabat, e o anjo bom responde contra a sua vontade: Amém.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. חַמִּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא, פַּת חַמָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא. רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה עָבְדִין לֵיהּ בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא עִיגְלָא תִּילְתָּא, הֲוָה אָכֵיל מִינֵּיהּ כּוּלְיְיתָא. כִּי גְדַל אֲבִימִי בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ לְאַפְסוֹדֵי כּוּלֵּי הַאי, נִשְׁבּוֹק כּוּלְיְיתָא מִמַּעֲלֵי שַׁבְּתָא. שַׁבְקוּה וַאֲתָא אַרְיָא אַכְלֵיהּ.
Rabi Elazar disse: A pessoa deve sempre pôr sua mesa na véspera de Shabat com todos os preparativos para um banquete importante, mesmo que precise apenas da mesa posta para um volume de azeitona de comida. E Rabi Ḥanina disse: A pessoa deve sempre pôr sua mesa na conclusão de Shabat, no sábado à noite, para uma refeição em deferência ao Shabat que passou, mesmo que precise apenas da mesa posta para um volume de azeitona de comida. E com relação à refeição na conclusão de Shabat, disseram: Água quente após Shabat é um remédio [melugma], pão quente na conclusão de Shabat é um remédio. A Guemará relata: Preparavam para Rabi Abbahu na conclusão de Shabat um bezerro de terceira cria, e ele comia dele um rim. Quando seu filho Avimi cresceu, disse a seu pai: Por que você desperdiça tanto? Vamos deixar um rim da véspera de Shabat, e você não precisará abater um bezerro inteiro para esse propósito. De fato, deixaram o bezerro e não o abateram, e um leão veio e o comeu. Isso ensina que não se deve ser mesquinho quando se trata de honrar o Shabat.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
A propósito da recompensa por honrar o Shabat, a Guemará cita declarações sobre a recompensa por responder amém. Rabi Yehoshua ben Levi disse que qualquer pessoa que responde: Amém, que Seu grande nome seja abençoado, de todo o coração, com toda a sua força, tem sua sentença rasgada, como está declarado: “Quando os castigos são anulados em Israel, quando o povo se oferece voluntariamente, bendizei o Senhor” (Juízes 5:2). Qual é a razão de quando os castigos são anulados? Porque o povo judeu abençoou Deus. Quando alguém recita: Amém, que Seu grande nome seja abençoado, e abençoa Deus, seu castigo é anulado. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Mesmo se alguém tiver dentro de si um traço de idolatria, quando responde amém ele é perdoado. Está escrito aqui, no versículo acima: “Quando os castigos [pera’ot] são anulados.” E está escrito ali, com relação ao pecado do Bezerro de Ouro: “E Moisés viu que a nação estava desenfreada [paru’a], pois Aarão a havia deixado solta para vergonha entre os que se levantassem contra eles” (Êxodo 32:25). Mesmo alguém com a desenfreação da idolatria é perdoado. Reish Lakish disse: Aquele que responde amém com toda a sua força, abrem-lhe os portões do Jardim do Éden, como está declarado: “Abri os portões, para que entre uma nação justa que guarda a fé” (Isaías 26:2). Não leia: Que guarda [shomer] a fé [emunim], mas sim: Que dizem [she’omerim] amém. Qual é a alusão da palavra amém? Rabi Ḥanina disse: É um acrônimo das palavras: Deus, Rei fiel [El Melekh ne’eman].
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַדְּלֵיקָה מְצוּיָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וְגוֹ׳ וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלִַים וְלֹא תִכְבֶּה״. מַאי ״וְלֹא תִכְבֶּה״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְכַבּוֹתָהּ. אָמַר אַבָּיֵי: לָא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁחִלְּלוּ בָּהּ אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם״.
Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel, disse em nome de Rav: O fogo só é encontrado em um lugar onde há profanação do Shabat, como está declarado: “Mas, se não Me ouvirdes para santificar o dia de Shabat, e para vos absterdes de carregar fardos e entrar pelos portões de Jerusalém no dia de Shabat, então acenderei um fogo em seus portões, e ele consumirá os palácios de Jerusalém e não se apagará” (Jeremias 17:27). A Guemará pergunta: Qual é o significado de: e não se apagará? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O fogo irromperá num momento em que não se encontrarão pessoas para apagá-lo. Abaye disse: Jerusalém foi destruída apenas porque as pessoas profanaram o Shabat nela, como está declarado: “E dos Meus Shabatot desviaram os seus olhos, e Eu fui profanado entre eles” (Ezequiel 22:26). Vários castigos foram decretados para cair sobre Jerusalém como punição por essa transgressão.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תּוֹף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פּוֹעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״, וּכְתִיב: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
A Guemará sugere razões adicionais para a destruição de Jerusalém.
Rabi Abbahu disse: Jerusalém foi destruída apenas porque seus habitantes deliberadamente omitiram a recitação do Shema de manhã e à noite, como está declarado: “Ai dos que se levantam cedo pela manhã e correm atrás da bebida e se inflamam com vinho até tarde da noite” (Isaías 5:11). E está escrito na continuação dessa passagem: “E suas festas de bebida têm lira e alaúde, tamborim e flauta e vinho, e eles não atentam para as ações de Deus, nem veem as obras de Suas mãos” (Isaías 5:12). Isso significa que, de manhã e à noite, quando os judeus deveriam estar recitando o Shema, eles estavam bebendo vinho e bebida forte. E está escrito nessa passagem: “Portanto, Minha nação está sendo exilada por sua ignorância; sua honra morrerá de fome e suas multidões serão ressequidas pela sede” (Isaías 5:13).
Rabi Abbahu disse: Jerusalém foi destruída apenas porque seus habitantes deliberadamente omitiram a recitação do Shema de manhã e à noite, como está declarado: “Ai dos que se levantam cedo pela manhã e correm atrás da bebida e se inflamam com vinho até tarde da noite” (Isaías 5:11). E está escrito na continuação dessa passagem: “E suas festas de bebida têm lira e alaúde, tamborim e flauta e vinho, e eles não atentam para as ações de Deus, nem veem as obras de Suas mãos” (Isaías 5:12). Isso significa que, de manhã e à noite, quando os judeus deveriam estar recitando o Shema, eles estavam bebendo vinho e bebida forte. E está escrito nessa passagem: “Portanto, Minha nação está sendo exilada por sua ignorância; sua honra morrerá de fome e suas multidões serão ressequidas pela sede” (Isaías 5:13).
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפוֹךְ עַל עוֹלָל בַּחוּץ וְגוֹ׳״. מַה טַּעַם ״שְׁפוֹךְ״ — מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָל בַּחוּץ״. אָמַר עוּלָּא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם בּוֹשֶׁת פָּנִים זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁהוּשְׁווּ קָטָן וְגָדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ״.
Rav Hamnuna disse: Jerusalém foi destruída apenas porque as crianças em idade escolar ali foram interrompidas de estudar a Torah, como está declarado: “Estou cheio da ira de Deus, não a posso conter; derrama-a sobre os infantes na rua e sobre a reunião dos jovens juntamente, pois homens e mulheres serão capturados, os idosos junto com os de idade avançada” (Jeremias 6:11). Rav Hamnuna explica: Qual é a razão de a ira ser derramada? É porque os infantes estão fora nas ruas e não estão estudando Torah.
Ulla disse: Jerusalém foi destruída apenas porque as pessoas não tinham vergonha umas diante das outras, como está declarado: “Agiram vergonhosamente; cometeram abominações, contudo nem se envergonharam nem conheceram humilhação. Portanto, cairão entre os caídos; tropeçarão no tempo em que eu os castigar, disse Deus” (Jeremias 6:15).
Rabbi Yitzḥak disse: Jerusalém foi destruída apenas porque seus cidadãos pequenos e grandes foram equiparados. Eles não valorizavam adequadamente os líderes proeminentes de sua geração, como está declarado: “E o povo comum era como o sacerdote, o escravo como seu senhor, a serva como sua senhora, o comprador como o vendedor, o credor como o devedor, aquele que empresta como aquele que toma emprestado” (Isaías 24:2). E está escrito depois: “A terra será totalmente desolada e completamente saqueada, pois Deus disse isto” (Isaías 24:3).
Ulla disse: Jerusalém foi destruída apenas porque as pessoas não tinham vergonha umas diante das outras, como está declarado: “Agiram vergonhosamente; cometeram abominações, contudo nem se envergonharam nem conheceram humilhação. Portanto, cairão entre os caídos; tropeçarão no tempo em que eu os castigar, disse Deus” (Jeremias 6:15).
Rabbi Yitzḥak disse: Jerusalém foi destruída apenas porque seus cidadãos pequenos e grandes foram equiparados. Eles não valorizavam adequadamente os líderes proeminentes de sua geração, como está declarado: “E o povo comum era como o sacerdote, o escravo como seu senhor, a serva como sua senhora, o comprador como o vendedor, o credor como o devedor, aquele que empresta como aquele que toma emprestado” (Isaías 24:2). E está escrito depois: “A terra será totalmente desolada e completamente saqueada, pois Deus disse isto” (Isaías 24:3).
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה״. מָה אַיִל זֶה, רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד זְנָבוֹ שֶׁל זֶה, אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע וְלֹא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּהְיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִיאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת ה׳ בְּעַמּוֹ עַד [לְ]אֵין מַרְפֵּא״. מַאי ״עַד לְאֵין מַרְפֵּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לוֹ רְפוּאָה לְמַכָּתוֹ.
Rav Amram, filho de Rabi Shimon bar Abba, disse que Rabi Shimon bar Abba disse que Rabi Ḥanina disse: Jerusalém foi destruída somente porque o povo não repreendia uns aos outros, como está declarado: “Seus ministros eram como cervos que não encontraram pastagem, e caminharam sem forças diante de seu perseguidor” (Lamentações 1:6). Assim como este cervo volta sua cabeça para a cauda do outro quando pasta, e cada um se alimenta do que é seu, assim também o povo judeu naquela geração baixou o rosto para o chão e não repreendia uns aos outros.
Rabi Yehuda disse: Jerusalém foi destruída somente porque desprezaram os sábios da Torah nela, como está declarado: “E zombavam dos mensageiros de Deus, desprezavam Suas palavras e escarneciam de Seus profetas, até que a ira de Deus se levantou contra Seu povo, até que não houve cura” (II Crônicas 36:16). Qual é o significado de: até que não houve cura? Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso significa que qualquer pessoa que despreza os sábios da Torah não pode ser curada de sua ferida.
Rabi Yehuda disse: Jerusalém foi destruída somente porque desprezaram os sábios da Torah nela, como está declarado: “E zombavam dos mensageiros de Deus, desprezavam Suas palavras e escarneciam de Seus profetas, até que a ira de Deus se levantou contra Seu povo, até que não houve cura” (II Crônicas 36:16). Qual é o significado de: até que não houve cura? Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso significa que qualquer pessoa que despreza os sábios da Torah não pode ser curada de sua ferida.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״, ״אַל תִּגְעוּ בִּמְשִׁיחָי״ — אֵלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, ״וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֶבֶל תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּידִי וְדִידָךְ מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הֶבֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֵטְא לְהֶבֶל שֶׁאֵין בּוֹ חֵטְא. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין מְבַטְּלִין תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן אֲפִילּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵאֲבוֹתַי, וְאָמְרִי לַהּ מֵאֲבוֹתֶיךָ: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַחֲרִיבִין אוֹתָהּ, רָבִינָא אָמַר: מַחְרִימִין אוֹתָהּ.
Rav Yehuda disse que Rav disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Não toqueis nos Meus ungidos e não façais mal aos Meus profetas” (I Crônicas 16:22)? “Não toqueis nos Meus ungidos”, estes são os escolares, que são tão preciosos e importantes quanto reis e sacerdotes (Maharsha); “e não façais mal aos Meus profetas”, estes são os estudiosos da Torah. Reish Lakish disse em nome de Rabbi Yehuda Nesia: O mundo só existe por causa do sopro, isto é, da recitação da Torah, dos escolares. Rav Pappa disse a Abaye: O meu estudo de Torah e o teu, qual é o seu status? Por que o estudo da Torah dos adultos vale menos? Ele lhe disse: O sopro dos adultos, que é manchado pelo pecado, não é semelhante ao sopro das crianças, que não é manchado pelo pecado. E Reish Lakish disse em nome de Rabbi Yehuda Nesia: Não se pode interromper os escolares de estudar Torah, nem mesmo para construir o Templo. E Reish Lakish disse a Rabbi Yehuda Nesia: Recebi dos meus antepassados, e alguns dizem que ele lhe disse: Recebi dos teus antepassados o seguinte: Qualquer cidade em que não haja escolares estudando Torah, eles a destroem. Ravina disse: Eles a deixam desolada.
וְאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַים וּרְאוּ נָא [וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ] (אִם יֵשׁ אִישׁ) עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם לֹא פָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו לֵאמֹר שִׂמְלָה לְכָה קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ״, דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין בָּהֶן כְּשִׂמְלָה יֶשְׁנָן בְּיָדֶיךָ. ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ״,
E Rava disse: Jerusalém foi destruída apenas porque não havia mais pessoas confiáveis ali, como está declarado: “Percorram as ruas de Jerusalém, vejam, procurem em suas praças, se conseguem encontrar uma pessoa que aja com justiça, que busque integridade, para que eu a perdoe” (Jeremias 5:1). A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Ketina não disse: Mesmo no tempo da queda de Jerusalém, pessoas confiáveis não deixaram de existir ali, como está declarado: “Pois um homem agarrará seu irmão da casa de seu pai e dirá: Tu tens uma veste. Vem, sê chefe sobre nós e que esta ruína esteja sob teu cuidado” (Isaías 3:6)? Coisas que as pessoas usam para encobrir como uma veste, segredos, estão em tuas mãos e tu sabes sobre elas. Portanto, deves ser um líder da comunidade. E aquilo que está declarado: “e que esta ruína esteja sob teu cuidado,” significa:
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