durante as quais cometeram seus pecados foi ao todo de vinte e seis anos, como está escrito: “Doze anos serviram a Quedorlaomer e treze anos se rebelaram, e no décimo quarto ano Quedorlaomer veio” (Torah 14:4–5). Os doze anos mais os quatorze anos durante os quais estiveram escravizados não foram anos de tranquilidade, restando apenas vinte e seis anos tranquilos em que pecaram.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Qualquer cidade cujos telhados sejam mais altos que a sinagoga acabará sendo destruída por causa do desprezo demonstrado à sinagoga. A alusão a isso vem do que está declarado: “Para elevar a casa do nosso Deus e restaurar as suas ruínas” (Esdras 9:9). A casa que é dedicada a Deus precisa ser elevada acima das outras casas da cidade. A Guemará acrescenta: E isso se aplica apenas à altura das casas em si. No entanto, se os postes [kashkushei] e as torres [abrurei] que se estendem da casa forem mais altos que a sinagoga, não temos problema com isso. Rav Ashi disse: Eu fiz com que a cidade de Mata Meḥasseya não fosse destruída ao construir a sinagoga mais alta que as outras casas. A Guemará pergunta: Mas Mata Meḥasseya não foi, por fim, destruída? A Guemará responde: Ela não foi destruída por causa desse pecado; outros pecados causaram sua destruição.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: É preferível estar sob o jugo de Ismael e não sob o jugo de um estrangeiro, os romanos; sob um estrangeiro e não sob um Ḥabar, um sacerdote persa zoroastrista do fogo; sob um Ḥabar e não sob um estudioso da Torah, pois se alguém ofende um estudioso da Torah que é maior do que ele, o estudioso será rigoroso com ele e ele será punido pela mão do Céu; sob um estudioso da Torah e não sob um órfão ou uma viúva, pois eles se ofendem facilmente e Deus prometeu ouvir seus clamores e punir aqueles que os ofendem.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: É preferível sofrer de qualquer doença prolongada e não de uma doença intestinal. Da mesma forma, é preferível sofrer qualquer dor, mesmo que seja aguda e excruciante, e não dor no coração; qualquer leve incômodo e não dor de cabeça; qualquer mal e não uma esposa má.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Mesmo se todos os mares fossem tinta, e os juncos que crescem perto de pântanos fossem penas, e os céus fossem pergaminho sobre o qual as palavras fossem escritas, e todas as pessoas fossem escribas; tudo isso é insuficiente para escrever o espaço imensurável da autoridade governamental, isto é, todas as considerações com as quais um governo deve se preocupar e lidar. Rav Mesharshiya disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Os céus em altura, a terra em profundidade, e o coração dos reis são insondáveis” (Provérbios 25:3).

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Um jejum é eficaz para neutralizar um mau sonho como o fogo queima palha. Rav Ḥisda disse: E um jejum é eficaz especificamente naquele dia em que ele sonhou. E Rav Yosef disse: Aquele que sofre por causa de um mau sonho que teve tem permissão para jejuar até mesmo no Shabbat.

A Guemará relata: Rav Yehoshua, filho de Rav Idi, aconteceu de chegar à casa de Rav Ashi. Prepararam para ele um bezerro de terceira cria, cuja carne é de alta qualidade, para ele. Disseram-lhe: Que o Mestre prove alguma coisa. Ele lhes disse: Estou sentado em meio a um jejum. Disseram-lhe: E o Mestre não sustenta de acordo com esta halakha de Rav Yehuda, como Rav Yehuda disse: Uma pessoa pode tomar emprestado seu jejum e não jejuar no dia que originalmente designou, e pagá-lo jejuando em outro dia? Você pode adiar seu jejum para outro dia. Ele lhes disse: É um jejum por causa de um sonho. E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Um jejum é eficaz para neutralizar um sonho ruim como o fogo queima palha. E Rav Ḥisda disse que o jejum é eficaz especificamente naquele dia em que ele sonhou. E Rav Yosef disse que uma pessoa aflita por causa de um sonho ruim tem permissão para jejuar até mesmo no Shabat.

Aprendemos na mishná que, se eles já começaram qualquer uma das atividades mencionadas na mishná, não precisam parar para recitar a oração da Amida; no entanto, eles param para recitar o Shema. A Guemará pergunta: Acaso a primeira cláusula da mishná já não ensinou que eles não precisam parar? Por que a mishná repete isso? A Guemará responde: Na última cláusula da mishná, viemos discutir assuntos de Torah. Com relação àqueles envolvidos no estudo da Torah, eles não precisam parar para a oração, mas são obrigados a parar para recitar o Shema. Como foi ensinado em uma baraita: Os estudiosos da Torah, que estavam envolvidos no estudo da Torah, param seu estudo da Torah para o Shema, e não param para a oração. Rabbi Yoḥanan disse uma ressalva a essa afirmação: Eles só ensinaram que não é necessário parar para a oração com relação aos como Rabbi Shimon ben Yoḥai e seus colegas, cuja Torah é sua ocupação e que nunca interrompem seu estudo da Torah. No entanto, para os como nós, que também nos envolvemos em outras atividades, nós paramos tanto para o Shema quanto para a oração.

Quanto à essência da declaração, a Guemará pergunta: Não aprendemos em outra baraita: Assim como eles não interrompem para a oração, também não interrompem para o Shemá? A Guemará responde: Quando aquela baraita foi ensinada, foi ensinada com relação àqueles envolvidos na intercalação do ano. Como sua atividade é crucial e todas as Festas do ano são determinadas por meio dessa atividade, os Sábios lhes permitiram continuar e não interromper para recitar o Shemá. Como disse Rav Adda bar Ahava, e os Anciãos de a cidade de Hagronya também ensinaram que Rabbi Elazar, filho de Rabbi Tzadok, disse: Quando estávamos envolvidos na intercalação do ano em Yavne, não interrompíamos nem para o Shemá nem para a oração.

MISHNÁ: Esta mishná trata de vários decretos, especialmente no que diz respeito às halakhot do Shabat, que foram promulgados para afastar a pessoa de transgressões que ela pode cometer por hábito e rotina. A mishná disse: O alfaiate não pode sair com sua agulha próximo ao anoitecer na véspera de Shabat, para que não esqueça que está carregando a agulha e saia com ela para o domínio público mesmo depois que o Shabat começa. E, de modo semelhante, o escriba [lavlar] não pode sair com sua pena[kulmos] pela mesma razão. E não se pode sacudir as roupas no Shabat para livrá-las de piolhos; e não se pode ler um livro à luz de vela, para que não se venha a ajustar o pavio da lâmpada. Contudo, na verdade eles disseram uma halakha estabelecida: O assistente vê onde no livro as crianças sob sua supervisão estão lendo na Torah, mesmo à luz de vela no Shabat. No entanto, ele próprio não pode ler. Da mesma forma, os Sábios emitiram um decreto semelhante com relação a outras halakhot, como disseram: O zav não pode comer nem mesmo com sua esposa, a zava, apesar do fato de ambos estarem ritualmente impuros, porque, ao comerem juntos, chegarão a intimidade excessiva e se tornarão acostumados ao pecado.

GEMARA: Entre as halakhot relativas aos decretos que foram promulgados para que não se chegue a cometer uma transgressão, aprendemos em uma mishná ali: Uma pessoa não pode ficar no domínio privado e beber água localizada no domínio público, ou vice-versa, ficar no domínio público e beber água localizada no domínio privado, para que não transfira o recipiente do qual está bebendo a água para o lugar onde está de pé e se torne passível de trazer uma oferta pelo pecado. No entanto, se ele introduziu a cabeça e a maior parte do corpo no lugar onde está a água que ele está bebendo, já não há motivo para preocupação, e é permitido,