o banheiro é diferente, pois é repugnante. Uma vez que um lugar é chamado de banheiro, ele é repugnante e não é mais adequado para oração. No entanto, até que ele realmente se banhe numa casa de banhos, ele permanece adequado para oração.

Foi ensinado na Tosefta: Não é permitido cumprimentar [shalom] outras pessoas na casa de banhos. A Guemará comenta que esta declaração apoia a opinião de Rav Hamnuna em nome de Ulla, que disse: É proibido a uma pessoa cumprimentar [shalom] seu amigo na casa de banhos porque Shalom é um dos nomes de Deus, como está declarado: “E Gideão construiu ali um altar para Deus e o chamou Senhor Shalom” (Juízes 6:24). Portanto, é proibido pronunciar a palavra shalom em um lugar desonroso.

A Gemara pergunta: Mas, se é assim, palavras que denotam fidelidade também são proibidas de dizer no banheiro, como está escrito: “o Deus fiel que guarda a aliança e a bondade” (Deuteronômio 7:9). E se você disser que de fato é assim, que é proibido usar a linguagem de fidelidade no banheiro, Rava bar Meḥasseya não disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: É permitido dizer fidelidade no banheiro? A Gemara responde: Há uma diferença entre os termos: Lá, o nome de Deus em si não é chamado dessa maneira, pois o traduzimos como “o Deus fiel”. No entanto, aqui, o nome de Deus Ele mesmo é chamado Shalom, como está escrito: “E ele O chamou Senhor Shalom.” Não é um adjetivo, mas um nome sagrado em si mesmo.

Incidentalmente à declaração haláchica em seu nome, a Guemará também cita outra declaração de que Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Aquele que dá um presente a outro deve informá-lo de que o está dando a ele. Como está declarado: “Somente guardai Meus Shabbatot, pois é um sinal entre Mim e vós por vossas gerações, para saber que Eu sou Deus que vos santifica” (Êxodo 31:13). Quando o Santo, Bendito seja Ele, deu o Shabbat a Israel, Ele disse a Moisés que os informasse sobre isso. Isso também foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Pois Eu sou Deus que vos santifica,” significando que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Tenho um bom presente em Minha casa do tesouro, e Shabbat é seu nome, e procuro dá-lo a Israel. Vai informá-los sobre isso. Daqui Rabban Shimon ben Gamliel disse: Aquele que dá um presente de pão a uma criança precisa informar sua mãe de que o deu a ela. A Guemará pergunta: O que ele faz à criança, para que sua mãe saiba que ele lhe deu um presente? Abaye disse: Ele deve untá-la com óleo ou colocar sombra azul ao redor de seu olho de maneira evidente. Quando a mãe da criança notar isso e lhe perguntar a respeito, ele lhe dirá que fulano lhe deu um pedaço de pão. A Guemará pergunta: E agora que estamos preocupados com feitiçaria envolvendo óleo ou sombra para os olhos, o que deve fazer alguém que dá um presente? Rav Pappa disse: Ele deve untá-la com alimento do mesmo tipo que lhe deu para comer.

Com relação à halakha em si, a Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Ḥama bar Ḥanina não disse: Aquele que dá um presente ao seu amigo não precisa informá-lo, pois Deus fez o rosto de Moisés resplandecer, e, no entanto, está escrito a respeito de Moisés: “E Moisés não sabia que a pele do seu rosto resplandecia quando Ele falava com ele” (Êxodo 34:29)? A Guemará responde: Isso não é difícil. Quando Rav Ḥama bar Ḥanina disse que não precisa informá-lo, ele se referia a algo que provavelmente será revelado. Quando Rabban Shimon ben Gamliel disse que é preciso informá-lo, ele se referia a algo que provavelmente não será revelado. A Guemará pergunta: Se é assim, o Shabat não é algo que provavelmente será revelado, já que seria necessário informá-los sobre o Shabat juntamente com as outras mitzvot? Por que foi pedido a Moisés que os informasse sobre o Shabat separadamente? A Guemará responde: A concessão de sua recompensa provavelmente não será revelada, e era necessário informá-los sobre um presente tão extraordinário.

A Guemará relata que Rav Ḥisda pegava em sua mão dois presentes do sacerdócio separados de um boi. Ele disse: Qualquer um que vier e me disser uma nova halakha em nome de Rav, eu darei esses presentes a ele. Rava bar Meḥasseya lhe disse: Rav disse o seguinte: Quem dá um presente ao seu amigo precisa informá-lo, como está declarado: “Para saber que Eu sou Deus que vos santifica.” Ele deu o presente a Rava bar Meḥasseya. Rava bar Meḥasseya disse a Rav Ḥisda: As halakhot de Rav são tão queridas para você? Rav Ḥisda lhe disse: Sim. Rava bar Meḥasseya lhe disse: Foi isto que Rav disse: A lã fina é preciosa para aqueles que a vestem (Rav Ya’akov Emden), significando que apenas uma pessoa acostumada a itens delicados pode apreciar sua qualidade. Rav Ḥisda lhe disse com entusiasmo: Rav disse isso? Esta última afirmação é para mim preferível à primeira. E se eu estivesse segurando outro presente, eu o daria a você.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Uma pessoa nunca deve distinguir um de seus filhos entre os outros filhos dando-lhe tratamento preferencial. Pois, devido ao peso de dois sela de lã fina [meilat] que Jacó deu a José, além do que deu ao restante de seus filhos, ao fazer para ele a túnica listrada, seus irmãos ficaram com ciúmes dele, e o assunto se desenrolou e nossos antepassados desceram ao Egito.

E Rava bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: A pessoa deve sempre procurar e morar numa cidade cujo assentamento ocorreu no passado recente, isto é, que foi estabelecida recentemente, pois, pelo fato de seu assentamento ser recente, seus pecados são poucos, já que seus habitantes ainda não tiveram a oportunidade de cometer muitos pecados ali. Como está declarado que Lot disse ao anjo: “Eis aqui esta cidade, que está perto para eu fugir para lá, e é pequena” (Gênesis 19:20). Qual é o significado da palavra perto? Se você disser: Que ela é perto em distância e realmente pequena, por que ele precisou dizer isso ao anjo? Acaso eles não a viram? Antes, o significado da palavra perto deve ser porque seu assentamento era recente, que havia sido povoada recentemente, e portanto seus pecados eram poucos. Rabi Avin disse: Qual é o versículo que nos ensina que Tzoar era mais nova do que as outras cidades? Como está escrito: “Deixa-me escapar para lá, por favor [na]” (Gênesis 19:20); o valor numérico de nun alef, as letras da palavra na, é cinquenta e um, enquanto Sodoma tinha cinquenta e dois anos. E o período tranquilo de Sodoma