salva-se comida para três refeições. Isso, acaso, não se refere a uma situação em que ele ainda não comeu nenhuma refeição? Aparentemente, a pessoa é obrigada a comer apenas três refeições no Shabat. A Guemará rejeita isso: Não, refere-se a uma situação em que já comeu uma refeição. Ainda restam três refeições, de acordo com a opinião de Rabi Ḥidka, que exige quatro refeições. A Guemará questiona isso a partir da continuação da mishná: Se um incêndio começou de manhã, pode-se salvar apenas comida para duas refeições. Isso, acaso, não se refere a uma situação em que a pessoa ainda não comeu sua refeição da manhã, e a obrigação é comer apenas três refeições, uma à noite e duas durante o dia? A Guemará rejeita isso: Não, refere-se a uma situação em que já comeu a refeição da manhã. A Guemará questiona isso a partir da continuação da mishná: Se um incêndio começou à tarde, pode-se salvar comida para uma refeição.Isso, acaso, não se refere a uma situação em que a pessoa ainda não comeu a refeição da tarde, e a obrigação é comer apenas três refeições? A Guemará rejeita isso: Não, refere-se a uma situação em que já comeu.

A Guemará questiona isso: Do fato de que se ensina na cláusula final da mishná: Rabi Yosei diz: Sempre se pode salvar comida para três refeições, por inferência, até mesmo o primeiro tanna sustenta que a obrigação é comer três refeições, pois não há disputa quanto ao número de refeições no Shabat. Antes, está claro que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Ḥidka. De acordo com os tanna’im na mishná, a pessoa é obrigada a comer três refeições no Shabat.

E aquilo que aprendemos em outra mishná: Aquele que tem alimento suficiente para duas refeições em sua posse não pode tomar alimento do prato de caridade que é distribuído aos pobres. Ele não é considerado necessitado e estaria tomando alimento às custas de pessoas que estão em situação pior do que a dele. E aquele que tem alimento para catorze refeições, refeições suficientes para uma semana inteira, não pode tomar dinheiro do fundo de caridade. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? Aparentemente, ela não está nem de acordo com a opinião dos Rabinos nem de acordo com a opinião de Rabbi Ḥidka. Se estivesse de acordo com a opinião dos Rabinos, eles sustentam que são quinze refeições comidas em uma semana, duas por dia, à noite e de manhã, e três no Shabat. Se estivesse de acordo com a opinião de Rabbi Ḥidka, são dezesseis refeições comidas em uma semana, doze durante os seis dias da semana e quatro no Shabat. A Guemará rejeita isso: Na verdade, a mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos, mas nós lhe dizemos: Aquilo que você quer comer ao término do Shabat, no sábado à noite, coma isso como a terceira refeição no Shabat.

A Guemará pergunta: Digamos que esta mishná esteja de acordo com a opinião dos Rabinos e não de acordo com a opinião de Rabbi Ḥidka. A Guemará rejeita essa abordagem: Mesmo que você diga que ela está de acordo com a opinião de Rabbi Ḥidka, a mishná pode ser compreendida, pois nós podemos dizer-lhe: Aquilo que você quer comer na véspera de Shabat, na tarde de sexta-feira, coma à noite em Shabat. A Guemará pergunta: E fazemos uma pessoa sentar-se e jejuar o dia inteiro na véspera de Shabat? De acordo com essa sugestão, ele não comeria nada na sexta-feira. Em vez disso, devemos dizer: De acordo com a opinião de quem está esta mishná? Ela está de acordo com a opinião de Rabbi Akiva, que disse: Faça do seu Shabat como um dia comum e não dependa de outras pessoas. É preferível comer duas refeições em Shabat, como ele faz durante a semana, se com isso puder evitar receber caridade.

E aquilo que aprendemos em outra mishná: Não se dá menos caridade a um pobre que viaja de um lugar para outro do que um pão no valor de um pundeyon, um quadragésimo oitavo de um sela, quando o preço padrão do grão é quatro se’a por um sela. Se ele dorme ali, dá-se a ele dinheiro para dormir; e se ele passa o Shabat naquela cidade, dá-se a ele alimento para três refeições. Digamos que isso está de acordo com a opinião dos Rabinos e não com a opinião de Rabi Ḥidka. A Guemará rejeita isso: Na verdade, está de acordo com a opinião de Rabi Ḥidka. Quando diz que, se o pobre viajante passa o Shabat ali, dá-se a ele alimento para três refeições, refere-se a um caso em que há uma refeição que ele trouxe consigo, pois lhe dizemos: Esta refeição que você tem consigo, coma-a. A Guemará se surpreende com isso: E quando ele vai embora, ele vai de mãos vazias, sem comida? A Guemará responde: Nós lhe fornecemos uma refeição para acompanhá-lo quando ele parte. A Guemará pergunta: Qual é o significado de dinheiro para dormir? Rav Pappa disse: Significa que se providenciam suas necessidades para dormir, isto é, uma cama e almofadas.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a tigelas das quais se comeu à noite no Shabat, ele pode enxaguá-las para comer nelas pela manhã. Tigelas das quais se comeu de manhã, ele pode enxaguá-las para comer nelas à tarde. Tigelas das quais se comeu à tarde, ele pode enxaguá-las para comer nelas à tarde. No entanto, da tarde em diante, não se pode mais enxaguá-las porque não há mais necessidade dessas tigelas no Shabat, e é proibido fazer preparativos no Shabat para um dia comum. No entanto, com relação a copos, e conchas, e frascos, que são utensílios usados para beber, enxágua-se todos eles o dia inteiro porque não há horário fixo para beber, e não se sabe quando ele beberá novamente.

Rabi Shimon ben Pazi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse em nome de bar Kappara: Qualquer pessoa que cumpre a obrigação de comer três refeições no Shabat é salva de três punições: Das dores do Messias, isto é, o sofrimento que precede a vinda do Messias, e do julgamento da Gueena, e da guerra de Gog e Magog. A Guemará deriva que a pessoa é salva das dores do Messias por meio de uma analogia verbal. Está escrito aqui, com relação ao Shabat, dia: “Comei-o hoje” (Êxodo 16:25). E está escrito ali, com relação ao Messias, dia: “Eis que vos envio Elias, o profeta, antes da vinda do grande e temível dia de Deus” (Malaquias 3:23). A Guemará deriva que a pessoa é salva do julgamento da Gueena por meio de uma analogia verbal. Está escrito aqui, com relação ao Shabat, dia, como citado acima. E está escrito ali, dia: “Aquele dia será um dia de ira, um dia de angústia e aflição, um dia de devastação e desolação, um dia de escuridão e negrume, um dia de nuvem e densa escuridão” (Sofonias 1:15), que é interpretado como referente à punição da Gueena. A Guemará deriva que a pessoa é salva da guerra de Gog e Magog por meio de uma analogia verbal. Está escrito aqui, com relação ao Shabat, dia. E está escrito ali, com relação à guerra de Gog e Magog, dia: “E acontecerá naquele dia, no dia em que Gog vier à terra de Israel” (Ezequiel 38:18).

Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yosei: Com relação a qualquer pessoa que se deleita no Shabat, Deus lhe dá uma porção sem limites, isto é, uma recompensa muito grande, como está declarado: “Se desviares o teu pé de profanar o Shabat, de tratar dos teus assuntos no Meu santo dia, e chamares o Shabat deleite, o santo dia do Senhor honrado, e o honrares não seguindo os teus próprios caminhos, nem tratando dos teus próprios assuntos, nem falando palavras vãs. Então te deleitarás no Senhor, e Eu te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te alimentarei