Em vez disso, Rav Ashi disse: Os Sábios na mishná discordam com relação à opinião de Rabi Eliezer: Três paredes e um poste constituem um beco fechado; três paredes sem um poste de modo algum constituem um beco aberto. E mesmo de acordo com Rabi Eliezer, que disse que precisamos de dois postes, sendo um poste insuficiente, essas palavras foram ditas para permitir transportar comida e bebidas, mas para o propósito de transportar um rolo da Torah, um poste é suficiente.

MISHNÁ:Pode-se salvar comida para três refeições de um incêndio no Shabat. Pode-se salvar comida adequada para uma pessoa para uma pessoa; e pode-se salvar comida adequada para um animal para um animal. Como assim? Se um incêndio começou na noite de sexta-feira antes da refeição da noite de Shabat, pode-se salvar comida para três refeições. Se um incêndio começou de manhã, depois que a refeição da noite de Shabat já foi comida e antes da refeição do dia de Shabat, pode-se salvar apenas comida para duas refeições. Se um incêndio começou à tarde, pode-se salvar comida para uma refeição. Rabi Yosei diz: Sempre se pode salvar comida para três refeições, que é a medida que os Sábios permitiram sem distinguir entre os horários do dia.

GEMARA: A Gemara pergunta: Agora, uma vez que a pessoa está se esforçando para mover objetos permitidos, que resgatemos mais. Por que lhe foi permitido resgatar comida para apenas três refeições? Rava disse: Já que a pessoa fica agitada por causa de sua propriedade, se você lhe permitir mover mais, ela acabará vindo a apagar o fogo. Abaye lhe disse: Antes, aquilo que foi ensinado em uma baraita: Se o barril de alguém se quebrou sobre o telhado de sua casa no Shabat, ele pode trazer um recipiente e colocá-lo embaixo do barril para salvar seu conteúdo, e isso é permitido desde que ele não traga outro recipiente e o coloque no chão para recolher o líquido que escorre do barril. Da mesma forma, não se pode trazer outro recipiente e anexá-lo ao lado do telhado para que o líquido do barril escorra para dentro dele. Lá, que decreto se aplica para proibir salvá-lo de qualquer outra maneira? Rava lhe disse: Aqui também, isso é um decreto emitido devido à preocupação de que alguém traga o recipiente adicional pelo domínio público, o que é proibido.

A propósito desta baraita, a Guemará discute a própria questão: Se o barril de alguém se quebrou sobre o seu telhado no Shabat, ele pode trazer um recipiente e colocá-lo embaixo do barril para salvar seu conteúdo, e isso é permitido desde que ele não traga outro recipiente e o coloque no chão para recolher o líquido, outro recipiente e o fixe ao lado do telhado. Se acontecer de virem convidados a ele e ele precisar de mais bebida, ele pode trazer outro recipiente e recolher o líquido, e ele pode trazer outro recipiente e fixá-lo. E não se pode recolher o líquido e depois convidar convidados; ao contrário, primeiro é preciso convidar os convidados e, depois, recolher o líquido. Até que ele convide convidados, não há necessidade da bebida, e ele estará recolhendo o líquido de maneira proibida. E não se pode empregar artifício nisso convidando convidados expressamente com o propósito de salvar seu vinho. Em nome de Rabbi Yosei bar Yehuda, disseram: Pode-se até empregar artifício.

A Guemará sugere: Digamos que Rabi Yosei bar Yehuda e os Rabinos discordam na disputa entre Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a ela e sua cria que caíram em um poço em um Festival, Rabi Eliezer diz: Pode-se erguer a primeira para abatê-la, e então abatê-la; e com relação à segunda, pode-se fornecer-lhe sustento em seu lugar no poço para que não morra. Rabi Yehoshua diz: Pode-se erguer a primeira para abatê-la, e então reconsiderar e não abatê-la, e pode-se empregar um artifício e dizer que reconsiderou e quer abater a outra, e erguer a segunda. Se ele assim desejar, abate esta; se ele assim desejar, abate aquela.

A Guemará rejeita isso: De onde decorre essa conclusão? Talvez o rabino Eliezer tenha dito apenas que ele não pode erguer o segundo animal ali, em um caso em que é possível salvar o animal alimentando-o no poço; porém, aqui, no caso do barril, em que é impossível salvá-lo alimentando-o no poço, não, ele permitiria fazê-lo. Talvez até mesmo ele concorde que é permitido empregar um artifício nesse caso. E, de modo semelhante, talvez o rabino Yehoshua tenha dito apenas ali que se pode empregar um artifício porque há uma questão do sofrimento dos seres vivos, mas aqui, onde não há questão do sofrimento dos seres vivos, talvez ele não tenha permitido empregar um artifício.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: Se alguém resgatou pão fino suficiente para suas necessidades, não pode então resgatar pão grosseiro [hadra’a], pão feito de farinha e farelo. No entanto, se alguém resgatou pão grosseiro, pode então resgatar pão fino. E pode-se resgatar pão em Yom Kippur para o Shabat; contudo, não se pode resgatar pão no Shabat para Yom Kippur. E, nem é preciso dizer, não se pode resgatar pão no Shabat para uma Festa, e não se pode resgatar pão no Shabat para o Shabat seguinte.

E os Sábios ensinaram: Se alguém esqueceu pão no forno e não o retirou até que o dia de Shabat fosse santificado, ele pode resgatar comida suficiente para três refeições do forno. E pode-se dizer aos outros: Venham e resgatem pão para vocês mesmos. E quando alguém remove o pão do forno, ele não pode removê-lo da maneira usual com a pá de padeiro, mas o remove de uma maneira incomum, por exemplo, com uma faca. A Guemará pergunta: É assim mesmo? A escola de Rabi Yishmael não ensinou que está escrito: “E o sétimo dia é Shabat para o Senhor, teu Deus, não realizarás nenhum trabalho” (Êxodo 20:10), e a ênfase na palavra trabalho exclui tocar o shofar e remover pão, que é uma habilidade e não um trabalho, e que, portanto, não é proibido em Shabat. Se pela lei da Torah remover pão em Shabat é permitido, por que não se pode removê-lo da maneira usual? A Guemará responde: Ainda assim, na medida do possível para alterar a maneira como se remove o pão do forno, altera-se, para enfatizar que o dia é Shabat.

Rav Ḥisda disse: A pessoa deve sempre levantar-se cedo na sexta-feira para preparar todas as despesas do Shabat, como está escrito a respeito da coleta do maná: "E acontecerá no sexto dia, e prepararão aquilo que tiverem trazido" (Êxodo 16:5), indicando que os filhos de Israel começavam a preparar a comida para o Shabat imediatamente ao recolher o maná pela manhã. A propósito do maná, a Guemará menciona outros assuntos derivados dele. Rabi Abba disse: No Shabat, a pessoa é obrigada a partir o pão em sua refeição sobre dois pães, como está escrito: "E aconteceu no sexto dia, recolheram pão em dobro, dois omer para cada um" (Êxodo 16:22).

Rav Ashi disse: Vi que Rav Kahana pegou dois pães em sua mão e partiu um, não ambos de uma vez. Ele disse em explicação que está escrito: “Eles recolheram pão em dobro”, significando que se recolhem e seguram dois pães juntos, mas não é necessário partir ambos. Rabi Zeira costumava partir um pedaço que bastava para toda a sua refeição. Ravina disse a Rav Ashi: Isso não parece gula? Rav Ashi lhe disse: Já que em todos os outros dias ele não faz isso e agora está fazendo isso, não parece gula. Rabi Ami e Rabi Asi, quando o pão do eiruv acontecia de ficar disponível para eles, começavam e recitavam a bênção sobre ele. Eles disseram em explicação: Já que uma mitzvá foi realizada com ele, que uma mitzvá adicional seja realizada com ele.

Aprendemos na mishná que se pode salvar comida para três refeições no Shabat. Como assim? Se um incêndio começou antes da refeição na noite de Shabat, salva-se comida para três refeições; se um incêndio começou na manhã de Shabat, ele salva comida para duas refeições; se um incêndio começou à tarde, ele salva comida para uma refeição. Com relação às refeições no Shabat, os Sábios ensinaram em uma baraita: Quantas refeições uma pessoa é obrigada a comer no Shabat? Três. Rabi Ḥidka diz: Quatro. Rabi Yoḥanan disse: E ambos derivaram suas opiniões de um versículo: “E Moisés disse: Comei-o hoje, pois hoje é Shabat para Deus; hoje não o encontrareis no campo” (Êxodo 16:25). Rabi Ḥidka sustenta: Essas três menções da palavra hoje aludem ao número de refeições no Shabat além da refeição da noite, pois Moisés falou na manhã de Shabat. E os Rabinos sustentam que essas três menções incluem a refeição da noite. Aprendemos na mishná: Se um incêndio começou na noite de Shabat,