que difundiu sobre si mesmo a reputação de que não aceita subornos. Eles queriam zombar dele e revelar sua verdadeira natureza. Ela lhe deu em particular uma lâmpada de ouro, e ela e seu irmão compareceram diante dele, aproximando-se dele como se estivessem buscando julgamento. Ela disse ao filósofo: Quero compartilhar a herança dos bens de meu pai. Ele lhes disse: Dividam-na. Rabban Gamliel lhe disse: Está escrito em nossa Torah: Numa situação em que há um filho, a filha não herda. O filósofo lhe disse: Desde o dia em que fostes exilados de vossa terra, a Torah de Moisés foi retirada e o avon gilyon foi dado em seu lugar. Está escrito no avon gilyon: Um filho e uma filha herdarão igualmente.

No dia seguinte, Rabban Gamliel trouxe ao filósofo um jumento líbio. Depois, Rabban Gamliel e sua irmã compareceram diante do filósofo para julgamento. Ele lhes disse: Cheguei ao fim do avon gilayon, e está escrito: Eu,avon gilayon, não vim subtrair da Torah de Moisés, nem vim acrescentar à Torah de Moisés. E também está escrito ali: Em uma situação em que há um filho, a filha não herda. Ela lhe disse: Que a tua luz brilhe como uma lâmpada, aludindo à lâmpada que lhe dera. Rabban Gamliel lhe disse: O jumento veio e deu um coice na lâmpada, revelando assim todo o episódio.

Aprendemos na mishná: E por que não se lê os Escritos no Shabat? Devido à suspensão do estudo da Torá no salão de estudo. Rav disse: Eles ensinaram apenas que é proibido ler os Escritos no Shabat durante as horas de estudo no salão de estudo; mas quando não é durante as horas de estudo no salão de estudo, pode-se lê-los. E Shmuel disse: Mesmo quando não são as horas de estudo no salão de estudo, não se pode ler os Escritos no Shabat. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Não era Neharde’a o lugar de Shmuel, onde ele era o rabino da cidade, e em Neharde’a eles concluíam seu discurso semanal regular com os Escritos na tarde de Shabat. Antes, se uma disputa foi declarada nessa questão, foi declarada da seguinte forma: Rav disse: Foi ensinado apenas que há uma proibição num lugar onde há um salão de estudo próximo ao qual as pessoas podem comparecer; mas não num lugar onde não há salão de estudo, pode-se ler os Escritos.

E Shmuel disse: Quer seja no lugar da casa de estudo, quer não seja o lugar da casa de estudo, não se pode ler em lugar algum quando for durante as horas de estudo na casa de estudo; mas quando não for durante as horas de estudo na casa de estudo, pode-se ler. E Shmuel segue sua linha de raciocínio declarada em outro lugar, pois em Neharde’a eles costumavam concluir seus estudos com Escritos no Shabat à tarde.

Rav Ashi disse: Na verdade, a disputa é como afirmamos inicialmente, e Shmuel disse o que disse de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya. Como foi ensinado em uma baraita: Embora os Sábios tenham dito com relação aos escritos sagrados que não podem ser lidos no Shabat, pode-se estudar o midrash sobre eles e ensiná-los diante da congregação; se alguém precisa de um versículo que está escrito nos Escritos, ele traz um livro e consulta nele. Rabi Neḥemya disse: Por que eles disseram que os escritos sagrados não são lidos no Shabat? Para que as pessoas digam: Se os escritos sagrados não podem ser lidos, com mais forte razão isso se aplica a documentos comuns, isto é, contratos e cartas. Se assim for, segundo Rabi Neḥemya, a leitura de quaisquer escritos sagrados no Shabat é proibida para que as pessoas se abstenham de ler documentos não sagrados no Shabat. Isso não foi proibido para incentivar a frequência à casa de estudo. O próprio Shmuel não sustenta a opinião de Rabi Neḥemya.

MISHNÁ:Pode-se salvar o estojo de um rolo da Torah de um incêndio no Shabat junto com o rolo da Torah, e o estojo dos filactérios junto com os filactérios, mesmo que haja dinheiro dentro deles. E para onde se pode salvá-los? Para um beco fechado, que, se estiver cercado em três lados, é considerado domínio privado pela lei da Torah. Ben Beteira diz: Até mesmo para um beco aberto.

GEMARA: A propósito da mishná, a Guemará cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: Se o décimo quarto de Nissan ocorre no Shabat, e o cordeiro pascal é oferecido, mas não é assado até o fim do Shabat, esfola-se o cordeiro pascal até o peito para possibilitar a remoção das partes do animal que são oferecidas no altar no Shabat. O restante do animal é esfolado após o Shabat. Esfolar mais do que isso serve apenas para facilitar o consumo do animal; portanto, isso não suspende o Shabat; esta é a declaração de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka. E os Rabinos dizem: Esfola-se o animal por inteiro. A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, que disse que se pode esfolar apenas parte do animal, a halakha é compreensível. Uma vez que ele já foi usado para seu propósito divino de ter seu sangue aspergido sobre o altar, o animal não deve mais ser esfolado. Mas de acordo com os Rabinos, qual é a razão de sua opinião? Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: O versículo afirma: “Tudo o que o Senhor fez é para o Seu propósito” (Provérbios 16:4), significando que uma ação proibida só é permitida se sua realização honra a Deus. A Guemará pergunta: E aqui, que manifestação de para o Seu propósito existe em remover o restante do couro do cordeiro pascal? Rav Yosef disse: Os Rabinos permitiram remover todo o couro para que o sacrifício não apodreça. Rava disse: Os Rabinos permitiram remover todo o couro para que os sacrifícios sagrados não sejam deixados em desonra como uma carcaça de animal meio esfolada deixada sem cuidado.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre eles? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre eles quando o cordeiro pascal é colocado sobre uma mesa de ouro. Nesse caso, há de fato uma preocupação de que a carcaça apodreça, embora não haja elemento de desonra. Alternativamente, há uma diferença prática em um dia com um vento norte frio. Nesse caso, não há preocupação de que apodreça, mas há uma preocupação de desonrar o sacrifício. A Guemará pergunta: E o que faz Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, com o versículo: “Tudo o que o Senhor fez é para Seu propósito”? A Guemará responde: Ele o usa para permitir remover parte do couro, pois se não fosse por esse versículo, teria sido possível remover as partes sacrificiais oferecidas no altar antes de remover o couro, perfurando o couro do animal e retirando as gorduras pela abertura. A Guemará pergunta: Qual é a razão de a Torah proibir fazer isso? Rav Huna, filho de Rav Natan, disse: Por causa dos pelos, para que não se enrosquem nas partes sacrificiais e as deformem.

Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Como os membros do grupo responderam a Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka? Foi isto que lhe disseram: Se é permitido salvar o invólucro de um rolo da Torah junto com o rolo da Torah, por que não se pode esfolar o cordeiro pascal, retirando-lhe a pele? Também aqui, no caso de esfolar o cordeiro pascal, uma vez que parte da ação é permitida, deveria ser possível realizar o ato inteiro. A Guemará se surpreende com isso: São comparáveis? Lá, ao resgatar o invólucro do rolo, envolve-se apenas mover, o que é proibido pela lei rabínica; ao passo que aqui, no caso do cordeiro pascal, o ato de esfolar é um trabalho proibido pela lei da Torah. Rav Ashi disse: Eles discordam com relação a duas questões: Eles discordam com relação a mover o couro junto com a carne, e discordam com relação ao trabalho de esfolar o animal. E foi isto que lhe disseram: Se é permitido resgatar o invólucro do rolo da Torah junto com o rolo da Torah, acaso não moveremos o couro do cordeiro pascal junto com a carne do sacrifício? O sacrifício deve ser movido com sua pele para que não apodreça.