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שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
que este não é o seu lugar, pois a porção anterior não trata das jornadas da nação. Rabi Yehuda HaNasi diz: Não é por essa razão que os sinais foram inseridos. Em vez disso, os sinais estão ali porque esta porção é considerada um livro em si mesma.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.
A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que Rabi Shmuel bar Naḥman disse que Rabi Yonatan disse, a respeito do versículo: “Com sabedoria ela construiu sua casa, ela lavrou suas sete colunas” (Provérbios 9:1), estes são os sete livros da Torah? De acordo com a opinião de quem? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, pois segundo sua contagem há sete livros da Torah: Gênesis; Êxodo; Levítico; Números até: “E quando a Arca viajava”; a passagem: “E quando a Arca viajava”, que é considerada um livro em si; o restante de Números; e Deuteronômio.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.
Quem é o tanna que discorda de Rabbi Yehuda HaNasi? É Rabban Shimon ben Gamliel. Como foi ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: No futuro, esta porção será removida daqui, de onde aparece, e será escrita em seu devido lugar. E por que foi escrita aqui, embora trate das jornadas dos filhos de Israel, e a porção anterior não trate disso? É para demarcar entre a primeira punição e a segunda punição. Qual é a segunda punição que aparece imediatamente depois? É o versículo: “E o povo se queixou perversamente aos ouvidos de Deus, e Deus ouviu e Se irou, e o fogo de Deus ardeu entre eles e consumiu a extremidade do acampamento” (Números 11:1). Qual é a primeira punição? É o versículo: “E partiram do monte de Deus [mehar Hashem] por três dias” (Números 10:33), e Rabbi Ḥama, filho de Rabbi Ḥanina, disse: Que eles se afastaram de após Deus [me’aḥarei Hashem] e fugiram apressadamente do Monte Sinai. A Guemará pergunta: E se é assim, onde está o lugar apropriado para este parágrafo? Rav Ashi disse: Na porção das bandeiras, onde há uma descrição da maneira como o povo judeu viajou pelo deserto.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação às folhas em branco de pergaminho de um rolo da Torah, resgata-se elas do fogo no Shabat, ou não se resgata elas do fogo? Vem e ouve uma resolução para isso daquilo que aprendemos: Com relação a um rolo da Torah que está gasto, se há nele o suficiente para compilar oitenta e cinco letras completas como na porção de: "E quando a Arca partia," resgata-se do fogo, e se não, não se resgata. Se até mesmo as folhas em branco são resgatadas, por que não se resgataria um rolo da Torah com menos do que o número exigido de letras? Conclui que esse rolo pode ser resgatado por causa de suas folhas em branco. A Guemará responde: Um rolo da Torah que está gasto é diferente, porque nesse ponto sua santidade é anulada, e suas folhas em branco não são sagradas. Portanto, só se pode resgatar o rolo se ele contiver oitenta e cinco letras.
תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.
Venha e ouça uma resolução diferente daquela ensinada em outra baraita: Com relação a um rolo da Torah que foi apagado, se houver nele o suficiente para compor oitenta e cinco letras completas, como na passagem: “E quando a Arca partia”, resgata-se do incêndio, e, se não, não se resgata. E por que isso é assim? Derive que esse rolo pode ser resgatado por causa de suas folhas em branco, pois a seção apagada certamente não é menos significativa do que as folhas em branco do rolo. A Guemará responde: Não é assim. Num caso em que o lugar da escrita foi apagado, isso não é um dilema para mim, pois é sagrado devido à escrita. Se a escrita se foi, sua santidade se foi. Quando isso é um dilema para mim é com relação às partes em branco que estão acima e abaixo, que estão entre uma seção e outra seção, que estão entre uma página e outra página, que estão no início do rolo, e que estão no fim do rolo. A Guemará pergunta novamente: Derive que esse rolo pode ser resgatado por causa daquela área em branco, cuja santidade permanece. A Guemará responde: Ali, trata-se de um caso em que a área em branco foi cortada e jogada fora, e tudo o que resta é o lugar da escrita.
תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.
Vem e ouve uma resolução diferente daquilo que aprendemos em uma mishná: Os Sábios decretaram que as folhas em branco que estão acima e abaixo, que ficam entre uma seção e outra seção, que ficam entre uma página e outra página, que estão no início do rolo, e que estão no fim do rolo tornam as mãos que as tocam ritualmente impuras. Aparentemente, as folhas em branco têm a santidade de um rolo da Torah. A Guemará responde: Isso não é uma prova, pois talvez quando isso é parte do rolo da Torah, seja diferente, e nessas circunstâncias a santidade da Torah se estende às partes em branco. Quando estão sozinhas, não têm santidade.
תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.
Portanto, venha e ouça uma resolução diferente daquela que foi ensinada em outra baraita: Com relação aos fólios em branco e aos rolos da Torá dos hereges, não se deve salvá-los do fogo; ao contrário, eles queimam no lugar em que estão, eles e os nomes de Deus contidos neles. O quê, isso não está se referindo aos fólios em branco de um rolo da Torá? A Guemará rejeita isso: Não, está se referindo aos fólios em branco dos rolos dos hereges. A Guemará se surpreende com isso: Ora, com relação aos próprios rolos dos hereges, não se deve salvá-los; é necessário dizer que não se deve salvar seus fólios em branco? Em vez disso, é isto que está dizendo: E os rolos dos hereges são como fólios em branco.
גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.
A propósito dos rolos dos hereges, a Guemará analisa a própria questão. Com relação às folhas em branco e aos rolos da Torá de os hereges, não se deve salvá-los do fogo. Rabi Yosei diz: Durante a semana, corta-se os nomes de Deus contidos neles e os enterra, e queima-se o restante. Rabi Tarfon disse em forma de juramento: Que eu enterre meus filhos se eu deixar de fazer o seguinte, que se esses livros vierem à minha posse, eu os queimarei e também os nomes neles contidos. Pois mesmo se uma pessoa o estiver perseguindo com a intenção de matá-lo, e uma cobra estiver se apressando para mordê-lo, ele entra numa casa de idolatria e não entra nas casas desses hereges. A razão é que esses hereges têm consciência da grandeza do Criador manifesta na Torá e em suas mitzvot, e, ainda assim, negam a existência de Deus; ao passo que esses idólatras não têm consciência, e essa é a razão pela qual negam a existência de Deus. E com relação aos hereges, o versículo diz: “E atrás da porta e do umbral colocas a tua lembrança” (Isaías 57:8). Embora se lembrem da palavra de Deus, tratam-na com desprezo, como se a lançassem para trás da porta.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.
Rabi Yishmael disse: O fato de que os nomes de Deus nos rolos dos hereges podem ser queimados pode ser derivado por uma inferência a fortiori: Assim como, para fazer paz entre um marido e sua esposa, a Torá diz: Meu nome, que foi escrito em santidade, será apagado na água no contexto da provação da sota; estes, os hereges, que impõem ciúme, ódio e conflito entre o povo judeu e seu Pai no Céu, com muito mais razão é apropriado apagar os nomes de Deus por causa deles. E a respeito dos hereges, Davi disse: “Não odeio eu os que Te odeiam, ó Deus, e não contendo com os que se levantam contra Ti? Eu os odeio com ódio extremo; tornaram-se meus inimigos” (Salmos 139:21–22). E assim como eles, os rolos dos hereges, não são salvos do fogo, tampouco são salvos de um deslizamento de rochas, nem da água, nem de qualquer outra coisa que os destrua.
בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.
Yosef bar Ḥanin apresentou um dilema diante de Rabi Abbahu: Com relação a estes livros da casa de Abidan, resgata-se eles do fogo ou não se resgata eles? Havia naquela casa textos judaicos sagrados, usados em debates e discussões sobre questões de fé. Rabi Abbahu não lhe deu uma resposta clara, mas disse sim e não, e o assunto era incerto para ele. Rav não ia à casa de Abidan para conversar, e quanto mais não iria à casa de Nitzrefei, o templo persa do fogo. Shmuel, à casa de Nitzrefei ele não ia, mas à casa de Abidan ele ia. Os estudiosos gentios disseram a Rava: Por que você não veio à casa de Abidan? Ele evitou a pergunta deles com uma desculpa e lhes disse: Há uma certa palmeira no caminho, e isso torna o caminho difícil para mim. Disseram-lhe: Nós a arrancaremos. Ele lhes disse: Mesmo assim, o buraco resultante em seu lugar será difícil para mim. Mar bar Yosef disse: Eu sou um deles, somos amigos, e não os temo. Ainda assim, certa vez ele foi e discutiu com eles, e eles procuraram pôr sua vida em perigo. Rabi Meir chamava a escrita cristã, o Evangelion, de fólio perverso [aven gilyon]; Rabi Yoḥanan o chamava de fólio pecaminoso [avon gilyon].
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ
A Gemara relata: Imma Shalom, a esposa de Rabbi Eliezer, era irmã de Rabban Gamliel. Havia um filósofo cristão [pilosofa] na vizinhança deles
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