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אִילֵּימָא תַּנָּא קַמָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי — וְדִילְמָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן, וּמָר סָבַר: לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי וְתַנָּא דְּגִיפְטִית.
Se dissermos que é o primeiro tanna que discorda de Rabi Yosei, isso não é necessariamente assim, e talvez eles estejam discordando sobre isto: Este Mestre, o primeiro tanna, sustenta que livros escritos em outras línguas podem ser lidos; e este Mestre, Rabi Yosei, sustenta que não podem ser lidos, e sua disputa não está relacionada à disputa entre Rav Huna e Rav Ḥisda. Antes, trata-se da disputa entre Rabi Yosei e o primeiro tanna, que falou sobre livros escritos em copta. De acordo com esse tanna, até mesmo livros que não podem ser lidos são resgatados, ao passo que Rabi Yosei sustenta que eles não são resgatados.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבְּרָכוֹת וְהַקְּמֵיעִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם וּמֵעִנְיָינוֹת הַרְבֵּה שֶׁבַּתּוֹרָה — אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִים בִּמְקוֹמָן [הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן]. מִכָּאן אָמְרוּ: כּוֹתְבֵי בְרָכוֹת כְּשׂוֹרְפֵי תוֹרָה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה כּוֹתֵב בְּצַיְדָּן, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְהָלַךְ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לְבוֹדְקוֹ. כְּשֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם הִרְגִּישׁ בּוֹ, נָטַל טוֹמוֹס שֶׁל בְּרָכוֹת וְשִׁקְּעָן בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם. וּבַלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל עוֹנֶשׁ הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: As bênçãos que estão escritas e os amuletos, embora contenham letras do Nome de Deus neles e assuntos que aparecem na Torah sejam mencionados neles, não são resgatados do fogo; ao contrário, queimam em seu lugar, eles e os nomes de Deus contidos neles. Daqui os Sábios disseram: Os escritores de bênçãos são como queimadores de Torah, pois é proibido resgatar esses textos do fogo no Shabat, embora seja provável que sejam destruídos. Houve um incidente envolvendo alguém que estava escrevendo páginas com bênçãos em Sidom. Vieram e informaram o rabino Yishmael sobre suas ações, e o rabino Yishmael foi examiná-lo para determinar se o relato era verdadeiro. Quando o rabino Yishmael estava subindo a escada para confrontá-lo, o escriba percebeu sua presença, pegou um maço [tomos] de bênçãos e o submergiu numa bacia de água para escondê-lo do rabino Yishmael. E com estas palavras o rabino Yishmael lhe disse: A punição pela última ação é maior do que a punição pela primeira. Embora seja proibido escrever bênçãos, destruí-las é uma transgressão maior.
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא מֵרַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָיוּ כְּתוּבִין בְּסַם וּבְסִיקְרָא בְּקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין, תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי תַּרְגּוּם וּבְכָל לָשׁוֹן, אֲבָל הָכָא דִּכְתִיבִי בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ — מַצִּילִין, אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי בִּדְיוֹ דְּמִיקַּיַּים, אֲבָל הָכָא כֵּיוָן דְּלָא מִיקַּיַּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין. וְהָא רַב הַמְנוּנָא תָּנָא מַצִּילִין! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא. מַאי תַּנְיָא? אָמַר רַב אָשֵׁי, כִּדְתַנְיָא: אֵין בֵּין סְפָרִים לִמְגִילָּה אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִים בְּכׇל לָשׁוֹן, וּמְגִילָּה עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
O Exilarca apresentou um dilema diante de Rabba bar Rav Huna: Se os rolos sagrados foram escritos em arsênico amarelado ou tinta vermelha, em goma, ou em sulfato de ferro, tipos de tinta que não podem ser usados para escrever rolos da Torah; no entanto, os rolos foram escritos corretamente na língua sagrada, resgata-se eles do fogo no Shabat ou não se resgata eles? A Guemará acrescenta: Este dilema é levantado de acordo com aquele que disse que se resgata escritos sagrados redigidos em outras línguas; e este dilema é levantado de acordo com aquele que disse que não se resgata eles. A Guemará elabora. Este dilema é levantado de acordo com aquele que disse que não se resgata eles: Talvez isso se aplique especificamente a um caso em que eles estão escritos em tradução aramaica e em qualquer língua estrangeira; porém, aqui, onde estão escritos na língua sagrada, resgata-se eles. Ou talvez mesmo de acordo com aquele que disse que se resgata eles, isso se aplique especificamente a um caso em que eles estão escritos em tinta duradoura; porém, aqui, já que a escrita não dura, eles não são resgatados. Rabba bar Rav Huna disse-lhe: Não se resgata eles. O Exilarca lhe disse: Rav Hamnuna não ensinou em uma baraitaque se salva eles. Rabba bar Rav Huna disse-lhe: Se foi ensinado em uma baraita, foi ensinado, e eu retiro minha declaração. A Guemará pergunta: Qual é a baraita que foi ensinada sobre esse assunto? Rav Ashi disse, como foi ensinado em uma baraita: A única diferença entre os livros da Torah e a Meguilá de Ester é que os livros são escritos em qualquer língua e são válidos, e a Meguilá só é válida se for escrita em escrita assíria, a conhecida escrita hebraica quadrada, em um pergaminho de rolo, e com tinta. Aparentemente, outros livros sagrados não precisam ser escritos com tinta.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא בַּר חֲלוּב מֵרַב נַחְמָן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אוֹ אֵין מַצִּילִין? אֲמַר לֵיהּ: וְתִיבְּעֵי לָךְ פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ גּוּפַהּ? הֵיכָא דְּחָסַר פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ״ — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכֵיוָן דְּאִית בֵּיהּ הַזְכָּרוֹת, אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת — מַצִּילִין. כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין.
Rav Huna bar Ḥaluv apresentou um dilema diante de Rav Naḥman: Com relação a um rolo da Torah no qual não há o suficiente para compilar dele oitenta e cinco letras completas escritas corretamente e em ordem, que é a medida mínima determinada pelos Sábios para que uma Torah mantenha a santidade de um rolo da Torah, como na passagem: “E quando a Arca partia” (Números 10:35–36), resgata-se ele do fogo no Shabat ou não se resgata? Rav Naḥman lhe disse: Então apresente um dilema com relação à própria passagem: “E quando a Arca partia”, isto é, resgata-se ela no Shabat se lhe faltar uma única letra? Rav Huna bar Ḥaluv respondeu: Num caso em que a passagem: “E quando a Arca partia” está incompleta, isso não é um dilema para mim, pois, uma vez que contém nomes de Deus, ainda que não haja nela oitenta e cinco letras, ela é resgatada. Contudo, o caso que é um dilema para mim é com relação a um rolo da Torah no qual não há o suficiente para compilar dele oitenta e cinco letras completas; qual é a decisão? Ele é resgatado no Shabat ou não? Rav Naḥman lhe disse: Não é resgatado.
אֵיתִיבֵיהּ: תַּרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ מִקְרָא, וּמִקְרָא שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם, וּכְתָב עִבְרִית — מַצִּילִין מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר תַּרְגּוּם שֶׁבְּעֶזְרָא וְשֶׁבְּדָנִיאֵל וְשֶׁבַּתּוֹרָה. תַּרְגּוּם שֶׁבַּתּוֹרָה מַאי נִיהוּ? — ״יְגַר שָׂהֲדוּתָא״, וְאַף עַל גַּב דְּלֵית בַּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת! כִּי תַּנְיָא הַהִיא — לְהַשְׁלִים.
Rav Huna bar Ḥaluv levantou uma objeção à sua opinião daquilo que aprendemos: Um versículo originalmente escrito em aramaico, tradução que foi escrita na língua da Torah, e um versículo originalmente escrito na língua da Torah que foi escrito em tradução aramaica, e uma Torah que foi escrita em antiga escrita hebraica, resgata-se eles do fogo no Shabat. E, nem é preciso dizer, salvam-se os versículos escritos em tradução aramaica que estão no livro de Esdras, e que estão no livro de Daniel, e que estão na Torah. Quais são os versículos originalmente escritos em tradução aramaica na Torah? É o versículo: “E Labão o chamou Yegar Sahaduta, e Jacó o chamou Galeede” (Gênesis 31:47), e aparentemente ele é resgatado, ainda que não haja nele oitenta e cinco letras. Rav Naḥman respondeu-lhe: Isso não é prova, pois quando aquelabaraitafoi ensinada, era num caso em que o versículo aramaico é contado para completar o total de oitenta e cinco letras, mas não é independentemente significativo.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, מְכוּנָּסוֹת אוֹ מְפוּזָּרוֹת? רַב הוּנָא אָמַר: מְכוּנָּסוֹת. רַב חִסְדָּא אָמַר: אֲפִילּוּ מְפוּזָּרוֹת. מֵיתִיבִי: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא בְּתֵיבוֹת.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação a estas oitenta e cinco letras que permitem resgatar um rolo da Torah, isso se aplica especificamente quando elas estão justapostas, ou mesmo quando estão espalhadas? Rav Huna disse: Somente quando estão justapostas. Rav Ḥisda disse: Mesmo quando estão espalhadas. A Guemará levanta uma objeção a partir do que aprendemos: Com relação a um rolo da Torah que está gasto, se há o suficiente para compor dele oitenta e cinco letras completas como na porção de: “E quando a Arca partia”, resgata-se ele do fogo, e se não, não se resgata ele. O termo: Compor, indica que as letras não estão justapostas, e isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna. Rav Ḥisda interpretou isso de acordo com a opinião de Rav Huna: De fato, a baraita está se referindo a um caso em que as letras estão espalhadas, mas estão justapostas na forma de palavras. Nesse caso, até Rav Huna concorda que é um livro sagrado. Rav Huna e Rav Ḥisda discordam apenas em um caso em que letras isoladas estão espalhadas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ — פָּרָשָׁה זוֹ עָשָׂה לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִימָנִיּוֹת מִלְּמַעְלָה וּלְמַטָּה, לוֹמַר
A propósito da passagem: “E quando a Arca viajava”, a Guemará cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita. Está declarado: “E quando a Arca viajava e Moisés proclamava: Levanta-Te, Deus, e os Teus inimigos se dispersarão, e os que Te odeiam fugirão de diante de Ti.” E o Santo, Bendito seja Ele, fez sinais na Torah para esta passagem, acima e abaixo, isto é, antes e depois dela, a fim de dizer
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