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מוּתָּר בִּקְנִיבַת יָרָק. (וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם כִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּחוֹל) מְפַצְּעִין בֶּאֱגוֹזִים וּמְפַרְכְּסִין בְּרִימּוֹנִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ. דְּבֵי רַב יְהוּדָה מְקַנְּבִי כְּרָבָא. דְּבֵי רַבָּה גָּרְדִי קָארֵי. כֵּיוָן דַּחֲזָא דַּהֲווֹ קָא מְחָרְפִי, אֲמַר לְהוּ: אֲתַאי אִיגַּרְתָּא מִמַּעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲסִיר.
aparar vegetais é permitido. E Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Se Yom Kippur ocorre em um dia de semana, pode-se quebrar nozes e retirar sementes de romã a partir do fim da tarde em diante, porque isso não envolve trabalho real e devido à ansiedade, isto é, se a pessoa não sabe que há comida preparada para quando o jejum terminar, ela sofre mais durante as horas finais do dia (Rabi Zeraḥia HaLevi). A Guemará relata: Os membros da casa de Rav Yehuda aparavam repolho. Os membros da casa de Rabba esfregavam cabaças. Certa vez, Rabba viu que eles estavam fazendo isso cedo, antes do fim da tarde, e lhes disse: Chegou uma carta do Ocidente, isto é, da Terra de Israel, em nome de Rabi Yoḥanan, dizendo que fazê-lo é proibido.
הדרן עלך ואלו קשרים
מַתְנִי׳ כׇּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן, וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִים בְּכׇל לָשׁוֹן, טְעוּנִים גְּנִיזָה. וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין בָּהֶם — מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ.
MISHNÁ: Com relação a todos os escritos sagrados, pode-se resgatá-los do fogo no Shabat, quer sejam lidos em público, por exemplo, rolos da Torah ou dos Profetas, quer não sejam lidos em público, por exemplo, rolos dos Escritos. Esta decisão se aplica mesmo que tenham sido escritos em qualquer língua estrangeira. Segundo os Rabinos, esses rolos não são lidos em público, mas ainda assim são sagrados e exigem sepultamento ritual. E por que não se lê os Escritos no Shabat? Devido à suspensão do estudo da Torah na casa de estudo. As pessoas iam à casa de estudo em horários específicos no Shabat para ouvir palavras de halakha, e outros textos não eram permitidos nesses horários.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: הָיוּ כְּתוּבִים תַּרְגּוּם אוֹ בְּכׇל לָשׁוֹן, רַב הוּנָא אָמַר: אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמַצִּילִין. כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. רַב הוּנָא אָמַר: אֵין מַצִּילִין, דְּהָא לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. רַב חִסְדָּא: אָמַר מַצִּילִין מִשּׁוּם בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. תְּנַן: כׇּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן בֵּין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי לָאו, ״שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן״ — נְבִיאִים, ״וְשֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן״ — כְּתוּבִים, ״אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן״ — דְּלֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן, וְקָתָנֵי: מַצִּילִין, וּתְיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא!
GEMARA:Foi declarado que amora’im debateram o status dos escritos sagrados escritos em tradução aramaica ou em qualquer outra língua. Rav Huna disse: Não se pode salvá-los do fogo no Shabat. E Rav Ḥisda disse: Pode-se salvá-los do fogo no Shabat. A Gemara acrescenta: Segundo aquele que disse que escritos sagrados redigidos em outras línguas podem ser lidos, todos concordam que se pode salvá-los. Onde eles discutem é segundo aquele que disse que eles não podem ser lidos. Rav Huna disse: Não se pode salvá-los, pois não podem ser lidos. Ao passo que Rav Ḥisda disse: Pode-se salvá-los devido ao desprezo aos escritos sagrados que resultará. Aprendemos na mishná: Com relação a todos os escritos sagrados, pode-se salvá-los do fogo no Shabat, quer sejam lidos em público quer não sejam lidos em público, mesmo que estejam escritos em qualquer língua estrangeira. O quê, não é que a expressão: "Que são lidos" está se referindo aos livros dos Profetas, e a expressão: "Que não são lidos" está se referindo aos Escritos? Ainda que estes sejam livros escritos em qualquer língua estrangeira, que não podem ser lidos, ensina-se que se pode salvá-los. Isto então é uma refutação conclusiva de a opinião de Rav Huna.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: וְתִסְבְּרָא? אֵימָא סֵיפָא: טְעוּנִין גְּנִיזָה — הַשְׁתָּא אַצּוֹלֵי מַצִּילִּינַן, גְּנִיזָה מִיבְּעֵי? אֶלָּא, רַב הוּנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרַב חִסְדָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. רַב הוּנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: ״בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶם״ — נְבִיאִים, ״וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶם״ — כְּתוּבִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁכְּתוּבִין בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, אֲבָל בְּכׇל לָשׁוֹן — אֵין מַצִּילִין, וַאֲפִילּוּ הָכִי גְּנִיזָה בָּעוּ. רַב חִסְדָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: ״בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן״ — נְבִיאִים, ״וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן״ — כְּתוּבִים, אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן, נָמֵי מַצִּילִין. וְהָכִי קָאָמַר: וּמְקָק שֶׁלָּהֶן טְעוּנִין גְּנִיזָה.
Rav Huna poderia ter dito a você: E você entende a mishná dessa forma? Diga a cláusula final da mishná, que afirma: Eles requerem sepultamento. Isso é desnecessário, pois agora, uma vez que foi mencionado que nós os resgatamos do fogo, é necessário dizer que requerem sepultamento? Antes, a mishná deve ser emendada. Rav Huna reconcilia a mishná de acordo com seu raciocínio, e Rav Ḥisda reconcilia a mishná de acordo com seu raciocínio. Rav Huna reconcilia isso de acordo com seu raciocínio: Se são lidos refere-se aos Profetas, e se não são lidos refere-se aos Escritos. Em que caso foi essa afirmação dita? É em um caso em que estão escritos na língua sagrada, mas se não estão escritos em hebraico, e sim em qualquer outra língua, eles não são resgatados do fogo no Shabat, e ainda assim, requerem sepultamento. Rav Ḥisda reconcilia a mishná de acordo com seu raciocínio: Se são lidos refere-se aos Profetas, e se não são lidos refere-se aos Escritos, mesmo se estiverem escritos em qualquer língua além do hebraico, eles também são resgatados. E é isso que a mishná está dizendo: E até mesmo as partes deterioradas do pergaminho requerem sepultamento.
מֵיתִיבִי: הָיוּ כְּתוּבִים תַּרְגּוּם וְכׇל לָשׁוֹן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הַאי תַּנָּא סָבַר נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. תָּא שְׁמַע: הָיוּ כְּתוּבִין גִּיפְטִית, מָדִית, עִיבְרִית, עֵילָמִית, יְווֹנִית, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הָיוּ כְּתוּבִין תַּרְגּוּם וּבְכָל לָשׁוֹן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה.
A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado em uma baraita: Se foram escritos em tradução aramaica ou em qualquer idioma além do hebraico, são resgatados do fogo no Shabat. E esta é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna, que afirma que estes não são resgatados. Rav Huna poderia ter lhe dito: Este tanna sustenta que escritos sagrados não escritos em hebraico podem ser lidos, ao passo que Rav Huna declarou sua decisão de acordo com a opinião do tanna que sustenta que eles não podem ser lidos e, portanto, não podem ser resgatados. Venha e ouça outra prova daquilo que foi ensinado em uma baraita diferente: Escritos sagrados que foram escritos em copta, egípcio; medo; ivrit, isto é, escrita hebraica antiga; elamita; ou grego são resgatados do fogo no Shabat, ainda que não possam ser lidos. Esta é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna, que sustenta que eles não são resgatados. Rav Huna poderia ter lhe dito: Isto é uma disputa entre tanna’im, como foi ensinado em uma baraita: Se foram escritos em tradução aramaica ou em qualquer idioma além do hebraico, pode-se resgatá-los do fogo no Shabat. Rabi Yosei diz: Não se pode resgatá-los do fogo.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּאַבָּא חֲלַפְתָּא שֶׁהָלַךְ אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי לִטְבֶרְיָא, וּמְצָאוֹ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב עַל שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל יוֹחָנָן הַנָּזוּף וּבְיָדוֹ סֵפֶר אִיּוֹב תַּרְגּוּם, וְהוּא קוֹרֵא בּוֹ. אָמַר לוֹ: זָכוּר אֲנִי בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֲבִי אָבִיךָ שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּבֵּי מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְהֵבִיאוּ לְפָנָיו סֵפֶר אִיּוֹב תַּרְגּוּם, וְאָמַר לַבַּנַּאי: שַׁקְּעֵהוּ תַּחַת הַנִּדְבָּךְ. אַף הוּא צִוָּה עָלָיו וּגְנָזוֹ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֲרֵיבָה שֶׁל טִיט כָּפוּ עָלָיו. אָמַר רַבִּי, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, וְכִי טִיט בְּהַר הַבַּיִת מִנַּיִן? וְעוֹד, וְכִי מוּתָּר לְאַבְּדָן בַּיָּד? אֶלָּא מַנִּיחָן בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה וְהֵן מַרְקִיבִין מֵאֲלֵיהֶן. מַאן תַּנָּאֵי
Rabi Yosei disse: Houve um incidente envolvendo meu pai, Ḥalafta, que foi ao estimado Rabban Gamliel de Yavne em Tiberíades, onde o encontrou sentado à mesa de Yoḥanan HaNazuf e em sua mão havia uma tradução do livro de Jó, e ele estava lendo nela. Yoḥanan disse a Rabban Gamliel de Yavne: Lembro-me de Rabban Gamliel, o pai de seu pai, que estava de pé no topo de um degrau no Monte do Templo. E trouxeram diante dele uma tradução do livro de Jó, e ele disse ao construtor: Enterre este livro sob a fiada de tijolos. Quando ouviu sobre esse incidente, Rabban Gamliel de Yavne ordenou que ele fosse enterrado e o enterraram. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz que no Monte do Templo viraram sobre ele uma grande tigela de argamassa. Rabi Yehuda HaNasi disse: Há duas respostas para isso que provam que isso não aconteceu: Primeiro, de onde obteriam argamassa no Monte do Templo? A construção no Monte do Templo era realizada com outros materiais, não com argamassa. E além disso, é permitido destruir ativamente até mesmo escritos sagrados que não são lidos, com as próprias mãos? Antes, no mínimo eles os deixam em um lugar negligenciado, onde é provável que se decomponham rapidamente, e se deterioram por conta própria. A Guemará procura esclarecer: Quem são os tanna’im que discutem esta halakha segundo Rav Huna?
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