Quando eu estava na Babilônia, eu disse a respeito de aquilo que foi ensinado em uma baraita: Se Yom Kippur ocorresse na véspera de Shabat, eles não tocariam o shofar como faziam toda sexta-feira para anunciar o início do Shabat; e se Yom Kippur ocorresse ao término do Shabat, eles não recitariam havdala para marcar o fim da santidade do Shabat e o início da santidade de Yom Kippur, isso é uma afirmação aceita por todos. Quando fui para Eretz Yisrael, encontrei Yehuda, filho de Rabbi Shimon ben Pazi, que estava sentado e disse: Esta baraitaestá de acordo com a opinião de Rabbi Akiva, pois equipara a santidade de Yom Kippur à do Shabat. Pois, se você disser que está de acordo com a opinião de Rabbi Yishmael, então, visto que Rabbi Yishmael disse que as gorduras de Shabat são oferecidas em Yom Kippur, que toquem o shofarpara que os sacerdotes saibam que as gorduras de Shabat são oferecidas em Yom Kippur e possam começar a oferecê-las (Rav Hai Gaon). E eu lhe disse: Você não pode provar isso daqui, porque os sacerdotes são vigilantes e pode-se confiar que saibam disso por conta própria, e não há necessidade de tocar o shofar.

Mar Kashisha, filho de Rav Ḥisda, disse a Rav Ashi: Dizemos que os sacerdotes são vigilantes nesse aspecto? Não aprendemos em uma mishná que três toques foram soados no Templo na sexta-feira para fazer o povo parar de trabalhar, e três outros foram soados para demarcar entre o sagrado e o profano? Aparentemente, até os sacerdotes precisavam dos toques para alertá-los sobre o início e o fim do Shabat. A Guemará responde: Como Abaye disse em um contexto diferente, que certas questões foram feitas para o restante do povo em Jerusalém, assim também aqui, esses toques foram soados para o restante do povo em Jerusalém e não para os sacerdotes.

A Gemara pergunta: Em todo caso, que toquem o shofar para que saibam que aparar os vegetais, isto é, remover as pontas das folhas dos vegetais em preparação para cortá-los, é permitido desde o fim da tarde em diante. Em Yom Kippur, é permitido, a partir de certo momento do dia, preparar vegetais para a refeição após o jejum. No entanto, isso não é permitido no Shabat, quando é proibido realizar qualquer ação em preparação para os dias úteis após o Shabat. Rav Yosef disse: Isso ocorre porque uma proibição rabínica [shevut] não é suspensa para permitir outra ação. Embora tocar o shofar não seja proibido pela Torah no Shabat, é proibido pela lei rabínica no Shabat e em Yom Kippur, e essa proibição não é suspensa para permitir outra ação.

E Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Os Sábios permitiram fazer isso por causa de uma proibição rabínica imediata, por exemplo, tocar o shofar para permitir imediatamente ações proibidas. Eles não permitiram fazer isso por causa de uma proibição rabínica mais remota, como aparar vegetais, o que só é permitido a partir do fim da tarde, várias horas após o início de Yom Kippur (Rabbeinu Ḥananel).

A Guemará pergunta: E permitiram fazer isso por causa de uma proibição rabínica imediata? Não aprendemos em uma mishná que, se um Festival ocorre na véspera de Shabat, toca-se o shofar para anunciar que o Shabat começou, mas não se recita havdalá sobre o vinho para marcar o fim do Festival, porque a santidade do Shabat é maior do que a santidade do Festival? E se um Festival ocorre na conclusão do Shabat, recita-se havdalá para demarcar entre a santidade do Shabat e a santidade do Festival, mas não se toca o shofar. E por que não se toca o shofar? Que toquem o shofar no início do Festival, para que as pessoas saibam que o abate é permitido imediatamente no Festival, embora fosse proibido no Shabat. Antes, é claro que isso deve ser explicado de acordo com a opinião de Rav Yosef, que diz que uma proibição rabínica não é anulada para permitir a realização de ações que eram proibidas.

Com relação a aparar vegetais em Yom Kippur, a Guemará cita o que Rabi Zeira disse, que Rav Huna disse, e alguns dizem que Rabi Abba disse que Rav Huna disse: Se Yom Kippur ocorrer no Shabat, aparar vegetais é proibido. Rav Mana disse: Foi ensinado em uma baraita: De onde se deriva que em Yom Kippur que ocorre no Shabat aparar vegetais é proibido? O versículo declara: “Um descanso solene [shabbaton], um Shabat santo para o Senhor” (Êxodo 16:23), o que significa que há a obrigação de estabelecer uma proibição rabínica neste dia. Estabelecer uma proibição rabínica para qual atividade? Se você disser que isso se refere a proibir trabalho propriamente dito, não está escrito explicitamente: “Mas o sétimo dia é Shabat para o Senhor, teu Deus; não realizarás nenhum trabalho” (Êxodo 20:9)? Antes, não se refere a aparar vegetais, que é proibido no Shabat embora não seja um trabalho proibido pleno? A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que aparar vegetais é proibido.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Se Yom Kippur ocorrer em Shabat, é permitido aparar vegetais. A Guemará levantou uma objeção a partir do que aprendemos na baraita citada anteriormente: De onde se deriva que em Yom Kippur que ocorre em Shabat é proibido aparar vegetais? O versículo declara: “Um descanso solene [shabbaton], um Shabat sagrado para o Senhor” (Êxodo 16:23), o que significa que há uma obrigação de estabelecer uma proibição rabínica neste dia. Estabelecer uma proibição rabínica para qual atividade? Se você disser que isso se refere à proibição de trabalho propriamente dito, não está escrito explicitamente: “Mas o sétimo dia é Shabat para o Senhor, seu Deus; você não realizará nenhum trabalho” (Êxodo 20:9)? Antes, não é que isso se refere a aparar vegetais, o que é proibido em Shabat? A Guemará responde: Não, não é isso; antes, descanso solene de fato se refere ao trabalho. É um mandamento positivo descansar em Shabat. Embora o versículo diga explicitamente: “Mas o sétimo dia é Shabat para o Senhor, seu Deus; você não realizará nenhum trabalho”, isso acrescenta que quem realiza um trabalho proibido viola tanto uma mitzvá positiva quanto uma proibição.

Foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: Se Yom Kippur ocorre no Shabat,