De onde se deriva que trocar de roupas é uma demonstração de honra? Como está declarado: “E ele tirará suas vestes e vestirá outras vestes, e levará as cinzas para fora do acampamento, para um lugar puro” (Levítico 6:4). A escola de Rabi Yishmael ensinou: A Torah lhe ensinou etiqueta. As roupas com as quais alguém preparou comida para seu mestre, não se deve usar para servir vinho ao seu mestre. Como cozinhar suja as roupas de uma pessoa, ela deve vestir roupas limpas ao servir seu mestre.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: É vergonhoso para um estudioso da Torah sair ao mercado com sapatos remendados. A Guemará pergunta: Rabi Aḥa bar Ḥanina não saiu com sapatos remendados? Rabi Aḥa, filho de Rav Naḥman, disse: Eles só proibiram sapatos remendados se houver um remendo sobre outro remendo.

E Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Um estudioso da Torah em cujas roupas é encontrada uma mancha de gordura está sujeito à pena de morte, como está declarado: “Todos os que me odeiam amam a morte” (Provérbios 8:36), e os Sábios disseram: Não leia: Os que me odeiam [mesanai]. Antes, leia: Os que fazem com que eu seja odiada [masniai]. Aqueles que fazem as pessoas odiarem a Torah ao criar a impressão de que os que estudam Torah são impuros merecem a pena de morte. Ravina disse: Não foi declarada uma mancha de gordura [revav], mas sim uma mancha de sangue [revad] (Rabbeinu Ḥananel), o que é uma desonra maior. A Guemará acrescenta: Eles não discordaram quanto à halakha. Em vez disso, a disputa é se aquilo que aprendemos a respeito de manchas nas roupas de um estudioso da Torah se refere a uma veste exterior que as pessoas usam sobre o restante de suas roupas, enquanto aquilo que aprendemos com relação a uma mancha de sangue se refere a uma roupa de baixo, em que uma mancha de sangue é vergonhosa, mas outros tipos de manchas não são.

E de modo semelhante, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Aquilo que está escrito: “Assim como Meu servo Isaías andou nu e descalço por três anos” (Isaías 20:3), não deve ser entendido literalmente. Em vez disso, nu significa que ele usava roupas esfarrapadas, e descalço significa que ele andava com sapatos remendados.

Aprendemos em uma mishná ali: Uma mancha de gordura sobre a sela de um jumento constitui interposição, isto é, se a sela se tornar impura, sua imersão em um banho ritual é inválida, a menos que a mancha seja removida. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma mancha constitui interposição somente quando é tão grande quanto um issar italiano, mas não menor. E se houvesse uma mancha de gordura em uma roupa de um lado, ela não constitui interposição, mas se a mancha estiver dos dois lados, constitui interposição. Rabi Yehuda diz em nome de Rabi Yishmael: Constitui interposição até mesmo de um lado.

O rabino Shimon ben Lakish apresentou um dilema diante do rabino Ḥanina: Uma mancha em uma sela constitui uma interposição mesmo se estiver apenas de um lado, ou somente se estiver dos dois lados? O rabino Ḥanina lhe disse: Isso, eu não ouvi explicitamente. No entanto, ouvi algo semelhante a isso. Como aprendemos naquela mesma mishná que o rabino Yosei diz: Uma roupa pertencente a construtores [banna’in] é considerada como tendo uma interposição se tiver uma mancha de um lado, e a de um ignorante, que não é meticuloso, é considerada como tendo uma interposição quando a mancha está dos dois lados. E certamente a sela de um jumento não pode ser mais importante do que a roupa de um am ha’aretz.

A Guemará pergunta: Quem são os construtores mencionados aqui? Rabi Yoḥanan disse: Estes são os estudiosos da Torah, que se ocupam em construir o mundo todos os dias de suas vidas. E a esse respeito, Rabi Yoḥanan disse: Quem é um estudioso da Torah sobre quem os Sábios disseram que se deve devolver-lhe um objeto perdido com base em identificação visual, mesmo que ele não forneça um sinal identificador para ele? É aquele que se certifica de que sua veste de baixo superior esteja virada para dentro para que a costura irregular não fique visível. Isso significa que ele se conduz como um estudioso da Torah em todos os seus caminhos, mesmo em questões de limpeza e ordem (Maharsha). Em nota relacionada, a Guemará acrescenta aquilo que Rabi Yoḥanan disse: Quem é um estudioso da Torah que pode ser nomeado como líder da comunidade? É aquele que é consultado sobre questões de halakha sobre qualquer tema e ele é capaz de responder, e até se lhe perguntassem sobre o tratado Kalla, um tratado que poucos dominaram.

E o rabino Yoḥanan disse: Quem é o estudioso da Torah por quem os habitantes de sua cidade são ordenados a realizar seu trabalho para ele? É aquele que deixa de lado seus próprios assuntos e se ocupa com assuntos do Céu. Portanto, é apropriado que a comunidade o apoie. E isso se aplica apenas a se esforçarem para lhe fornecer seu pão, pois é apropriado que o sustentem. E o rabino Yoḥanan disse: Quem é incluído na categoria de um estudioso da Torah? Qualquer pessoa que seja perguntada sobre a halakha com relação a qualquer tópico e seja capaz de declará-la. E dizem: Quais são as consequências práticas dessa questão? É nomeá-lo líder da comunidade. Se ele for especialista em um único tratado, nomeiam-no líder em seu lugar; se ele for especialista em todo o seu aprendizado, nomeiam-no como chefe da yeshivá.

Rabi Shimon ben Lakish disse: Estas vestes dos banna’in mencionadas na mishná são as roupas dos atendentes do banho [ulairin] que vêm de um país além-mar, nas quais as manchas são visíveis, e esses homens são meticulosos quanto à sua limpeza. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que essas são vestes brancas? Rabi Yannai não disse a seus filhos: Meus filhos, não me enterrem com vestes brancas nem com vestes pretas. Não com brancas, para que eu não seja absolvido no julgamento, e eu esteja entre os ímpios como um noivo entre enlutados. E não com pretas, para que eu seja absolvido no julgamento, e eu esteja entre os justos como um enlutado entre noivos. Em vez disso, enterrem-me com as roupas dos atendentes do banho que vêm de um país além-mar, que não são nem pretas nem brancas. Aparentemente, essas roupas dos atendentes do banho são vermelhas. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois pode-se fazer uma distinção. Quando Rabi Yannai indica que elas são vermelhas, isso se refere às vestes exteriores; a declaração de Rabi Shimon ben Lakish, que indicava que elas são brancas, isso se refere às vestes íntimas.

Aprendemos na mishná que Rabi Yishmael diz: Pode-se dobrar roupas e arrumar camas em Yom Kippur para o Shabat se Yom Kippur ocorrer na sexta-feira, e as gorduras dos sacrifícios que foram trazidos no Shabat eram oferecidas em Yom Kippur que ocorre no domingo. O versículo “A oferta queimada do Shabat no seu Shabat, além da oferta diária e sua libação” (Números 28:10) ensinou, com relação às gorduras do Shabat, que elas são oferecidas em Yom Kippur, porque Yom Kippur também é chamado Shabat, e o versículo indica que a oferta de Shabat é oferecida em outro Shabat. Eu poderia ter pensado até mesmo que as gorduras de Yom Kippur poderiam ser sacrificadas no Shabat; portanto, o versículo declara “no seu Shabat” para especificar que não é assim; esta é a declaração de Rabi Yishmael.

Rabi Akiva diz que, quando o versículo diz: “O holocausto de Shabat no seu Shabat,” isso ensina que as gorduras de Shabat são oferecidas em um Festival que ocorre no dia seguinte. Eu poderia ter pensado que elas poderiam até ser oferecidas em Yom Kippur que ocorresse no dia após o Shabat. Portanto, o versículo declara “no seu Shabat” e não em outro.

Quando você analisa a questão, descobrirá que pode dizer que, de acordo com a declaração do Rabino Yishmael, votos e ofertas voluntárias são oferecidos em uma Festa. Se sacrifícios que cumprem votos podem ser adiados para um dia comum, mas ainda assim são trazidos em uma Festa, certamente gorduras de Shabat podem ser oferecidas em uma Festa que o segue. E o versículo é necessário para permitir oferecer as gorduras de Shabat em Yom Kippur que o segue. No entanto, de acordo com o Rabino Akiva, votos e ofertas voluntárias não são trazidos em uma Festa, e portanto o versículo é necessário para permitir sacrificar as gorduras de Shabat em uma Festa que o segue, mas em Yom Kippur isso é proibido. Rabbi Zeira disse: