significa que a tua fala no Shabat não deve ser como a tua fala durante a semana, isto é, a pessoa não deve discutir seus assuntos cotidianos no Shabat. No entanto, foi apenas a fala que eles disseram ser proibida, ao passo que meramente contemplar assuntos da semana é permitido. A Guemará pergunta: Concedido, todas essas diretrizes, bem, são compreendidas. No entanto, qual é o significado da seguinte frase: Que o teu caminhar no Shabat não deve ser como o teu caminhar durante a semana? A Guemará responde: Está de acordo com aquilo que Rav Huna disse que Rav disse, e alguns dizem que Rabbi Abba disse que Rav Huna disse: Se alguém estivesse andando no Shabat e chegasse a um curso de água e tivesse de atravessá-lo, se o curso de água for estreito e se puder colocar o primeiro pé do outro lado antes de levantar o segundo, é permitido atravessá-lo; e se não for possível e a pessoa tiver de saltar para atravessá-lo, é proibido. Esse é o tipo de caminhar que não é permitido no Shabat.

Rava se opõe fortemente a isso: Uma vez que dissemos que o modo de andar de uma pessoa no Shabat não deve ser como seu modo de andar durante a semana, e pular constitui um modo de andar proibido, se alguém encontra um riacho no Shabat, o que deve fazer para passar para o outro lado? Se ele contorna o riacho, está aumentando a distância que caminha e fazendo esforço extra no Shabat. Se ele atravessa a água andando, às vezes suas roupas absorverão água e ele acabará por torcê-las. O que, então, deve fazer? Antes, neste caso, já que não é possível atravessar de outra maneira, ele certamente pode atravessá-lo, isto é, é permitido que pule sobre o riacho. Portanto, antes diga que o andar definido como característico do andar dos dias úteis envolve dar passos largos. Como Rabbi Yehuda HaNasi apresentou uma questão diante de Rabbi Yishmael, filho de Rabbi Yosei: Qual é a decisão com relação a dar passos largos no Shabat? Foi isso que a Guemará quis dizer quando usou a expressão: teu andar durante a semana. Rabbi Yishmael lhe disse: E durante a semana são passos largos permitidos? Pois eu digo: Um passo largo tira da pessoa um quinhentos avos de sua visão. A Guemará comenta: E sua visão lhe é restaurada durante o kiddush de sexta-feira à noite .

E Rabi Yehuda HaNasi apresentou um dilema diante de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei: Qual é a decisão com relação a comer terra para fins medicinais no Shabat? Rabi Yishmael lhe disse: E durante a semana é permitido comer terra? Pois eu digo: Mesmo durante a semana isso é proibido porque é prejudicial. Rabi Ami disse: Qualquer um que come do pó da Babilônia é como se estivesse comendo a carne de seus antepassados enterrados ali. E alguns dizem: É como se comesse abominações e criaturas rastejantes, como está escrito: “E Ele apagou tudo o que existia sobre a face da terra, desde os seres humanos até os animais, até as criaturas rastejantes e até as aves do céu, e foram apagados da terra” (Torah 7:23).

A propósito do resíduo dos mortos no solo, Reish Lakish disse: Por que a Babilônia é chamada Shinar? Porque todos aqueles que morreram no Dilúvio foram depositados ali [ninaru lesham]. Rabino Yoḥanan disse: Por que a Babilônia é chamada Metzula? Porque todos aqueles que morreram no Dilúvio afundaram ali [nitztalelu lesham]. A Guemará pergunta: Dissemos que alguns dizem que, se alguém come terra da Babilônia, é como se comesse abominações e criaturas rastejantes. No entanto, certamente seus corpos já apodreceram e se decompuseram, e, portanto, já não são proibidos. Em vez disso, uma vez que a terra é prejudicial, os Sábios decretaram que não se deve comê-la. O decreto não foi emitido por causa da proibição de comer criaturas rastejantes; antes, foi emitido porque certa pessoa comeu terra para fins medicinais e também comeu agrião. O agrião criou raízes na terra que estava dentro dele e começou a crescer. E o agrião perfurou seu coração, e ele morreu.

A Guemará continua a discutir o Shabat. Noemi aconselhou Rute: “E tu te banharás, te ungirás e vestirás tuas vestes, e descerás à eira. Não te dês a conhecer ao homem até que ele tenha acabado de comer e beber” (Rute 3:3). Rabi Elazar disse: Estas vestes são roupas de Shabat que Noemi lhe disse para usar em honra da ocasião. A propósito do livro de Rute, a Guemará cita declarações adicionais de Rabi Elazar a respeito de Rute: “Dá ao sábio e ele se tornará mais sábio; faze saber ao justo e ele aprenderá ainda mais” (Provérbios 9:9). Rabi Elazar disse: Isto se refere a Rute, a moabita, e Samuel de Ramá, que receberam conselho e acrescentaram a ele com sua sabedoria.

A Gemara elabora. Enquanto Naomi disse a Ruth: “E te lavarás, e te ungirás, e vestirás as tuas vestes, e descerás à eira”, mas com relação a Ruth ela mesma está escrito: “E ela desceu à eira” (Ruth 3:6), e somente depois diz: “E ela fez conforme tudo o que sua sogra lhe ordenara.” Ruth decidiu ungir-se na eira e não no caminho, para que as pessoas não a encontrassem no trajeto e suspeitassem de imoralidade. Enquanto Eli disse a Samuel: “Vai e deita-te, e se Ele te chamar, dirás: Fala, Senhor, pois o teu servo está ouvindo” (I Samuel 3:9), mas com relação a Samuel ele mesmo está escrito: “E o Senhor veio e ficou de pé, e chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel. E Samuel disse: Fala, pois o teu servo está ouvindo” (I Samuel 3:10), e ele não disse: Fala, Senhor, pois não presumiria que era Deus falando com ele até ter certeza disso.

E o versículo em Rute declara: “E ela foi, e veio, e recolheu no campo atrás dos ceifeiros” (Rute 2:3). Rabi Elazar disse: Este versículo ensina que ela ia e vinha, ia e vinha, até encontrar pessoas adequadas com quem caminhar. Também diz: “E Boaz disse ao seu servo que estava encarregado dos ceifeiros: De quem é esta jovem?” (Rute 2:5). Isso é surpreendente: E era costume de Boaz perguntar sobre uma jovem? Rabi Elazar disse: Ele viu nela uma questão de sabedoria e Torah, e por isso perguntou sobre ela. O que ele viu foi que ela recolheu duas espigas, mas não recolheu três espigas. Assim, ela agiu de acordo com a halakha de que três espigas caídas juntas não são consideradas respigas deixadas para os pobres; antes, permanecem na posse do dono do campo.

Foi ensinado em uma baraita: Ele viu nela uma questão de modéstia quando ela estava recolhendo espigas. As espigas que estavam em pé ela recolhia de pé, e as espigas que tinham caído ela recolhia sentada; devido à sua modéstia, ela não se curvava para apanhá-las. Também diz: “E Boaz disse a Rute: Ouves, minha filha? Não vás respigar em outro campo e não saias daqui, mas apega-te às minhas servas” (Rute 2:8). Isso também é surpreendente. E era costume de Boaz apegar-se a mulheres? Rabi Elazar disse: Já que ele viu: “E Orfa beijou sua sogra, e Rute se apegou a ela” (Rute 1:14), ele disse: É permitido apegar-se a uma mulher dessa maneira.

Também diz: “E Boaz lhe disse à hora da refeição: Chega-te aqui [halom] e come do pão, e molha o teu pão no vinagre. E ela se sentou ao lado dos ceifeiros, e ele lhe deu grão tostado; e ela comeu, e ficou saciada, e guardou o que sobrou” (Rute 2:14). Rabi Elazar interpretou isso e disse que ele lhe insinuou profeticamente: No futuro, o reino de Davi virá de ti, como está escrito a seu respeito, isto é, o reino de Davi: “Aqui”, como está declarado: “E o rei Davi entrou, e se assentou perante Deus, e disse: Quem sou eu, Senhor Deus, e qual é a minha família, para que me tenhas trazido até aqui [halom]?” (II Samuel 7:18). Quanto ao que ele disse: “e molha o teu pão no vinagre” (Rute 2:14), Rabi Elazar disse: Daqui vemos que o vinagre é bom para se ter em tempo quente.

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que ele lhe insinuou: Um filho virá de você no futuro cujas ações serão tão ácidas como vinagre, e quem é ele? O rei Manassés. “E ela sentou-se ao lado dos ceifeiros.” Rabi Elazar disse a respeito disso: Ao lado dos ceifeiros, e não entre os ceifeiros. Ele lhe insinuou que o reino de David será dividido no futuro e seus filhos nem sempre estarão no centro de Israel.

Também diz no versículo: “E ele lhe deu grão torrado, e ela comeu, e ficou saciada, e deixou sobrar.” A Guemará explica: “E ele lhe deu grão torrado, e ela comeu”; isso também é interpretado como uma mensagem profética. Rabi Elazar disse: “E ela comeu” cumpriu-se pelos filhos de seus filhos nos dias de Davi; “E ela ficou saciada” cumpriu-se nos dias de Salomão; “E ela deixou sobrar” cumpriu-se nos dias de Ezequias. E alguns dizem que há uma interpretação diferente: “E ela comeu,” cumpriu-se nos dias de Davi e Salomão; “E ela ficou saciada,” cumpriu-se nos dias de Ezequias; “E ela deixou sobrar” cumpriu-se nos dias de Rabi Yehuda HaNasi. Como o Mestre disse: o tratador de cavalos [ahuriyarei] de Rabi Yehuda HaNasi era mais rico do que o rei da Pérsia. Foi ensinado em uma baraita: “E ela comeu,” neste mundo; “e ela ficou saciada,” nos dias do Messias; “e ela deixou sobrar,” no futuro, no fim dos dias.

Foi mencionado anteriormente que o Rabino Yoḥanan chamava suas roupas de sua honra. A Guemará cita a interpretação do versículo que fala sobre a queda do rei da Assíria: “Portanto, o Senhor, o Senhor dos Exércitos, enviará magreza sobre os seus gordos e debaixo de sua honra Ele acenderá uma queima como a queima do fogo” (Isaías 10:16).
O Rabino Yoḥanan disse: “E debaixo de sua honra”, mas não sua honra real. A Guemará explica: O Rabino Yoḥanan segue seu próprio raciocínio, pois ele chamava suas roupas de minha honra, o que significa que os corpos dos soldados do rei da Assíria foram queimados. No entanto, suas vestes milagrosamente não foram queimadas.

Rabi Elazar disse: “E sob sua honra” significa no lugar de sua honra real. Isto é, seus corpos foram queimados. Uma vez que, na opinião de Rabi Elazar, a palavra sob significa no lugar de, o versículo, portanto, quer dizer que no lugar de sua honra, isto é, o corpo, restam cinzas.
Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Sob sua honra significa debaixo de sua carne, semelhante à queima dos filhos de Aarão. Assim como ali, isto é, na queima dos filhos de Aarão, a alma queimou enquanto o corpo permaneceu intacto, assim também aqui, isto é, na queima dos soldados assírios, a alma queimou enquanto o corpo permaneceu intacto.

Rabi Aḥa bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: