que um dos nós se desfaz, porque ele pode permitir que o animal saia, embora com dificuldade, após desatar um nó; portanto, isso nos ensina que ambos são considerados nós temporários, e é permitido amarrá-los. Rav Yosef disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer ben Ya’akov. Abaye disse a Rav Yosef: Se você decide a halakha de acordo com a opinião dele, isso significa, por inferência, que os Rabinos discordam, ou talvez não haja disputa e todos aceitem a opinião de Rabbi Eliezer ben Ya’akov? Rav Yosef lhe disse: Que diferença isso faz para você se os Rabinos discordam ou não? Em qualquer caso, a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer ben Ya’akov. Abaye respondeu a Rav Yosef usando uma expressão popular: É simplesmente aprender a lição, deixá-la ser como uma canção? Em outras palavras, basta apenas repetir mecanicamente a decisão haláchica? Antes, é necessário examinar a questão para compreendê-la, mesmo que isso não produza uma diferença haláchica prática.

MISHNÁ:Pode-se amarrar um balde com um cinto no Shabat, pois certamente ele não o deixará amarrado ao balde, e, portanto, não é um nó permanente. Mas não se pode amarrar um balde com uma corda. Rabi Yehuda permite fazê-lo. Rabi Yehuda declarou um princípio: Com relação a qualquer nó que não seja permanente, não se é passível por amarrá-lo.

GEMARÁ: Aprendemos na mishná que, de acordo com o primeiro tanna, é proibido amarrar uma corda a um balde no Shabat, e Rabi Yehuda permite fazê-lo. A Guemará pergunta: Uma corda de que tipo? Se você disser que se refere a uma corda comum, acaso Rabi Yehuda permite fazê-lo? É um nó permanente. Em vez disso, refere-se a uma corda de tecelão; como o tecelão precisa dela para seu trabalho, ele a desatará após o Shabat. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que os Rabinos sustentam que decretamos, proibindo uma corda de tecelão por causa de uma corda comum, e Rabi Yehuda sustenta que não decretamos?

A Guemará levanta uma contradição daquilo que foi ensinado em uma baraita: Com relação a a corda de um balde que se rompeu no Shabat, não se pode amarrá-la com um nó comum; em vez disso, ele pode fazer um laço. E Rabi Yehuda diz: Pode-se enrolar em volta dela um cinto oco ou uma faixa, desde que não a amarre em forma de laço.

Isto é difícil, pois há uma contradição entre uma declaração de Rabi Yehuda e outra declaração de Rabi Yehuda, pois na baraita ele decretou a proibição de dar um laço por causa de dar um nó, e na mishná ele não decretou. E isto também é difícil, pois há uma contradição entre uma declaração dos Rabis e outra declaração dos Rabis, pois na baraita eles não decretam um decreto, e na mishná eles decretam um decreto.

A Gemara responde: A contradição entre uma declaração dos Rabinos e a outra declaração dos Rabinos não é difícil, pois eles sustentam que uma corda pode ser confundida com outra corda. Portanto, os Rabinos decretaram a proibição de uma corda de tecelão, porque, se fosse permitida, alguém poderia por engano vir a amarrar uma corda comum. No entanto, um laço não é confundido com um nó, e, portanto, eles não decretaram a proibição de um laço. A contradição entre uma declaração de Rabi Yehuda e a outra declaração de Rabi Yehuda não é difícil, pois ali, onde ele proibiu amarrar um laço, isso não é porque um laço pode ser confundido com um nó, mas porque, em sua opinião, um laço em si é um verdadeiro nó e não é proibido por força de um decreto.

Rabi Abba disse que Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Uma pessoa pode trazer uma corda de dentro de sua casa no Shabat e amarrar uma extremidade dela a uma vaca e a outra extremidade a um cocho. Isso não é considerado um nó permanente, porque certamente ele desamarrará a corda. Rabi Aḥa Arikha, que era apelidado de Rabi Aḥa, o Alto, devido à sua altura, que é também chamado Rabi Aḥa bar Pappa, levantou uma objeção a Rabi Abba a partir da baraita: Com relação a uma corda que está amarrada ao cocho, pode-se amarrá-la a uma vaca, e uma corda que está amarrada à vaca pode-se amarrá-la ao cocho, desde que não se traga uma corda de dentro de sua casa e a amarre à vaca e ao cocho. A Guemará responde: Lá, onde permitiram isso, está se referindo a uma corda de tecelão, que certamente será desamarrada.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: As ferramentas do tecelão podem ser movidas no Shabat. Apresentaram um dilema diante de Rav Yehuda: Qual é a decisão com relação à barra superior e à barra inferior do tear do tecelão? Essa leniência também se aplica a elas? Rav Yehuda não forneceu uma resposta clara. Ele disse: Sim e não, e o assunto era incerto para ele. Foi declarado: Rav Naḥman disse que Shmuel disse: As ferramentas do tecelão podem ser movidas no Shabat, até mesmo a barra superior e a barra inferior, mas não os postes.

Rava disse a Rav Naḥman: O que há de diferente nos postes, para que não se possa carregá-los? Se dissermos que é porque se fazem buracos ao remover o poste do chão, buracos passam a existir por si mesmos e isso não é proibido, como aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que guarda um nabo ou um rabanete no solo debaixo de uma videira para mantê-lo seguro, se algumas de suas folhas estavam expostas, tornando possível segurar o nabo ou o rabanete e puxá-lo para fora da terra, ele não precisa se preocupar, nem por causa de espécies diversas, isto é, que tenha violado a proibição de plantar culturas alimentares em um vinhedo, pois não houve intenção de plantá-las, nem por preocupação de ter violado a proibição de trabalhar a terra durante o Ano Sabático, nem por causa dos dízimos, isto é, que isso fosse considerado como se ele o tivesse colhido da terra e, portanto, estivesse obrigado a dizimá-lo, e eles podem ser retirados da terra no Shabat. Aparentemente, os rabinos não proíbem fazê-lo por preocupação de que, com isso, alguém venha a criar um buraco.

Rav Naḥman respondeu-lhe: Os casos não são comparáveis. Num campo, não se chegará a preencher buracos; contudo, aqui, onde os buracos são criados na casa, a preocupação é que alguém possa vir a alisar os buracos. Portanto, os rabinos o proibiram. Rabbi Yoḥanan apresentou um dilema diante de Rabbi Yehuda bar Liva’ei: Com relação às ferramentas do tecelão, como a barra superior e a barra inferior do tear, qual é a regra quanto a carregá-las no Shabat? Rabbi Yehuda disse-lhe: Não se pode carregá-las. Rabbi Yoḥanan perguntou-lhe: Qual é a razão disso? Rabbi Yehuda bar Liva’ei respondeu: Porque elas não são normalmente carregadas nem mesmo durante a semana, pois são extremamente pesadas e consideradas fixas no lugar. Portanto, os Sábios proibiram carregá-las no Shabat.

MISHNÁ:Pode-se dobrar as roupas depois de tirá-las até quatro ou cinco vezes, e pode-se arrumar as camas desde a noite de Shabat em preparação para o Shabat de dia, mas não de Shabat em preparação para o término do Shabat, pois não se pode realizar em Shabat uma ação que seja preparação para um dia comum. Rabi Yishmael diz: Pode-se dobrar as roupas e arrumar as camas desde Yom Kipur em preparação para o Shabat se Yom Kipur ocorrer na sexta-feira. E as gorduras das oferendas que foram sacrificadas no Shabat são oferecidas em Yom Kipur, mas não as de Yom Kipur em Shabat, porque a santidade do Shabat é maior do que a santidade de Yom Kipur. Rabi Akiva diz: Nem as gorduras das oferendas sacrificadas no Shabat são oferecidas em Yom Kipur, nem as de Yom Kipur são oferecidas em Shabat.

GEMARA: Os Sábios na escola do rabino Yanai disseram: Eles só ensinaram que é permitido quando uma pessoa está dobrando as roupas sozinha no Shabat; porém, quando duas pessoas estão dobrando as roupas juntas, não, elas não podem fazê-lo, porque quando duas pessoas dobram roupas isso equivale a consertar a roupa. E com relação a quando uma única pessoa está dobrando as roupas, só dissemos que é permitido quando ela está dobrando uma roupa nova, que é adequada para ser usada mesmo se não tivesse sido dobrada; porém, com relação a roupas velhas, não, ela não pode fazê-lo. E com relação a roupas novas, só dissemos que se pode dobrar as roupas quando elas são brancas; porém, quando são coloridas, não, não se pode fazê-lo. E com relação a roupas brancas, só dissemos que é permitido dobrá-las no Shabat quando não se tem roupas para as quais se poderia trocar; porém, se se tem outras roupas para as quais se poderia trocar, não se pode dobrá-las.

E foi ensinado na Tosefta: Os membros da casa de Rabban Gamliel não sequer dobravam suas vestes brancas, porque tinham outras para as quais podiam trocar. Rav Huna disse: Se alguém tem roupas novas para as quais poderia trocar no Shabat, ele trocará para essas roupas; e se alguém não tem roupas para as quais poderia trocar, ele deixa suas roupas penderem antes do Shabat para se embelezar em deferência ao Shabat, como costumava ser o costume dos ricos usar suas roupas soltas. Rav Safra objeta fortemente a isso: Isso não parece arrogância? A Guemará responde: Uma vez que todos os dias ele não faz isso, e agora em honra do Shabat ele está fazendo isso, não parece arrogância. Antes, é evidente que ele está agindo em deferência ao Shabat.

A propósito, a Guemará cita o que aprendemos com relação à seguinte passagem: “Se desviares os teus pés de violar o Shabat, de cuidar dos teus próprios assuntos no Meu santo dia, e chamares o Shabat deleite, o santo dia do Senhor honrado, e o honrares não seguindo os teus próprios caminhos, nem tratando dos teus assuntos, nem falando palavras vãs” (Isaías 58:13). Os Rabinos derivaram das palavras “e o honrares” que tua roupa no Shabat não deve ser como tua roupa durante a semana, pois o rabino Yoḥanan costumava referir-se às suas vestes como minha honra, indicando que roupa apropriada é uma forma de deferência. As palavras “seguindo os teus próprios caminhos” significam que teu modo de andar no Shabat não deve ser como teu modo de andar durante a semana. “Nem tratando dos teus assuntos” significa que é proibido lidar com teus assuntos cotidianos e falar sobre eles no Shabat. Contudo, assuntos do Céu, isto é, aqueles relacionados às mitzvot, são permitidos. “Nem falando palavras vãs”