Diga que eles discordam sobre o status do Mar Mediterrâneo com relação à impureza e à pureza, mas com relação ao Shabat, você ouviu que eles discordam? Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A contradição entre as duas baraitot não é difícil. Esta baraita, que proíbe banhar-se no Mediterrâneo, está se referindo a um caso em que alguém permaneceu na água e, assim, indicou que se banhou no Mediterrâneo por seus efeitos curativos. Aquela baraita, que permite o banho, está se referindo a um caso em que alguém não permaneceu na água e, assim, indicou que se banhou no Mediterrâneo para fins não médicos.

A Guemará pergunta: E como você estabeleceu esta última baraita? Você diz que ela se refere a um caso em que a pessoa não permaneceu na água? Se ela se refere a um caso em que a pessoa não permaneceu na água, seria permitido banhar-se até mesmo em água na qual o linho foi deixado de molho, como foi ensinado em uma baraita: Pode-se banhar no Shabat nas águas de Tiberíades, e em água na qual o linho foi deixado de molho, e no Mar de Sodoma, e isso é mesmo que a pessoa tenha feridas na cabeça que são curadas ao banhar-se nessas águas. Em que caso foi dita esta declaração? Em um caso em que a pessoa não permaneceu na água, pois parece que ela entrou na água para se refrescar. No entanto, se a pessoa permaneceu na água, isso é proibido.

Antes, a contradição entre a baraita que permite banhar-se no Grande Mar no Shabat e a baraita que proíbe banhar-se no Grande Mar no Shabat não é difícil. Há uma distinção entre as duas. Estabaraita, que permite fazê-lo, está se referindo à água limpa nele, isto é, à área do Grande Mar em que se toma banho por prazer durante a semana. Aquelabaraita, que proíbe o banho, está se referindo à água poluída nele, na qual as pessoas entram apenas para fins medicinais. E com relação à contradição entre uma declaração a respeito da água em que o linho foi deixado de molho e a outra declaração sobre a água em que o linho foi deixado de molho, isso também não é difícil. Há uma distinção entre as duas declarações. Estabaraita, que proíbe banhar-se no Shabat em água em que o linho foi deixado de molho, está se referindo a um caso em que a pessoa permaneceu na água e, assim, indicou que estava se banhando para fins medicinais. Aquelabaraita, que permite banhar-se no Shabat em água em que o linho foi deixado de molho, está se referindo a um caso em que a pessoa não permaneceu ali. É permitido banhar-se nessa água para fins não medicinais.

MISHNÁ:Não se pode comer eizoveyon no Shabat, porque pessoas saudáveis não o comem, e, portanto, é claro que quem o come o faz por seu valor medicinal. No entanto, pode-se comer uma planta chamada yo’ezer e pode-se beber abuvro’e. Além disso, todos os tipos de alimento que pessoas saudáveis comem podem ser consumidos por uma pessoa até mesmo para fins medicinais. E pode-se beber todas as bebidas, exceto água de palmeira e um kos ikarin, porque são conhecidos como remédio para icterícia. Portanto, é proibido bebê-los no Shabat para fins curativos. No entanto, pode-se beber água de palmeira no Shabat para saciar sua sede, e pode-se untar óleo de ikarin sobre si para fins não médicos.

GEMARA:Rav Yosef disse: O hissopo não especificado mencionado na Torah é chamado abarta bar hamag na Babilônia, e eizoveyon é chamado abarta bar hing. Ulla disse: O hissopo mencionado na Torah é sálvia branca. A Gemara relata: Ulla aconteceu de chegar à casa de Rav Shmuel bar Yehuda. Trouxeram sálvia branca diante dele. Ele disse: Este é o hissopo que está escrito na Torah. Rav Pappi disse: Hissopo é a raiz chamada shumeshuk. Rav Yirmeya de Difti disse: De acordo com a opinião de Rav Pappi, isso é razoável, pois aprendemos em uma mishná: A mitzvá do hissopo é que se tomem três ramos, cada um com três hastes, e shumeshuk é a espécie encontrada com essa configuração de três hastes em cada um de seus ramos. A Gemara diz: Para que propósito as pessoas o comem? Ele é comido para curar vermes intestinais. E com o que ele é comido? Ele é comido com sete tâmaras pretas. De que os vermes passam a existir nos intestinos? Eles passam a existir de comer farinha de cevada de um recipiente que guardou a farinha por quarenta dias desde que foi moída.

Aprendemos na mishná: No entanto, pode-se comer a planta yo’ezer. A Guemará pergunta: O que é yo’ezer? A Guemará responde: É o vegetal conhecido como potnak. Para que é comido? É comido para curar vermes do fígado. Com que é comido? É comido com sete tâmaras brancas. De que surgem vermes no fígado? De comer carne crua com água em jejum, e de comer carne gordurosa em jejum, e de comer carne de boi em jejum, e de comer nozes em jejum, e de comer brotos de feno-grego em jejum e beber água depois.

E se alguém tiver vermes no fígado, mas não tiver potnak à mão, ou se tiver tomado potnak e isso não ajudou, deve engolir agrião-branco. E se não tiver isso ou se isso não o ajudou, deve jejuar, pegar carne gorda e colocá-la sobre brasas e sugar o osso e engolir vinagre. E alguns dizem: Não se deve beber vinagre porque ele é prejudicial ao fígado. E se nenhuma dessas opções estiver disponível, que a pessoa pegue a serragem que foi raspada da casca de um arbusto espinhoso de cima para baixo, e não de baixo para cima, pois talvez então os vermes saiam pela boca. E que então ferva as raspas em cerveja ao crepúsculo e no dia seguinte feche as narinas e beba isso. E quando defecar, deve defecar sobre o tronco de uma palmeira.

Aprendemos na mishná: E pode-se beber abuvro’e no Shabat. A Guemará pergunta: O que é abuvro’e? A Guemará responde: É a planta conhecida como ḥumtareya. A Guemará pergunta: O que é ḥumtareya? É aquilo que é chamado de o bastão solitário. A Guemará pergunta: Para que finalidade isso é usado? É usado para alguém que bebeu água descoberta, da qual suspeitamos que uma cobra bebeu e deixou para trás seu veneno. E se alguém não tiver o bastão solitário, ou se ele não for eficaz, que ele pegue cinco rosas e cinco copos de cerveja e os cozinhe juntos até restar um quarto de um log de líquido e então beba isso.

A Guemará relata: a mãe de Rav Aḥadvoi bar Ami preparou este remédio para um certo homem que havia bebido água descoberta, suspeita de conter veneno. Ela pegou uma rosa e um copo de cerveja e os ferveu. Ela lhe deu para beber, acendeu o forno, retirou as brasas e colocou um tijolo dentro dele no qual ele pudesse se sentar sem se queimar. E algo que parecia uma folha verde saiu, isto é, ele vomitou o veneno.

Rav Avya disse: O remédio para quem engoliu veneno é beber um quarto de um log de leite de uma cabra branca. Rav Huna bar Yehuda disse: Que se traga uma cidra doce e se faça um furo nela, e se encha com mel, e se coloque entre brasas ardentes, e se coma. Rabbi Ḥanina disse: Urina com quarenta dias de idade é um remédio eficaz para várias enfermidades: Uma quantidade muito pequena em um copo é benéfica no tratamento de uma picada de vespão. Um quarto de um log é benéfico no tratamento de uma picada de escorpião. Meio log é eficaz no tratamento de quem bebeu água descoberta. Um log é até eficaz para neutralizar feitiçaria. Rabbi Yoḥanan disse: Água em que espinafre foi fervido [anigron], e água em que a erva banagri foi fervida [avangar], e bálsamo são eficazes tanto para quem bebeu água descoberta quanto como antídoto para feitiçaria.

Aquele que engoliu uma cobra deve receber lúpulo com sal, e então deve ser feito correr uma distância de três mil. A Guemará relata: Rav Shimi bar Ashi viu uma pessoa que engoliu uma cobra, e Rav Ashi apareceu para essa pessoa como um cavaleiro. Rav Shimi deu-lhe lúpulo com sal e o fez correr diante dele por três mil, e a cobra saiu dele em pedaços. Alguns dizem que Rav Shimi bar Ashi foi quem engoliu uma cobra, e Elias veio e apareceu a Rav Ashi como um cavaleiro. Ele lhe deu lúpulo com sal e o fez correr diante dele por três mil, e a cobra saiu dele em pedaços. Aquele que foi mordido por uma cobra deve ter trazido para si o feto de uma jumenta branca, e ele deve ser aberto e colocado sobre a mordida da cobra. A Guemará diz: E isso se aplica apenas quando a mãe não tem uma condição que fará com que morra dentro de doze meses [tereifa]. A Guemará relata: Havia um certo