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לַגִּיגִית — תִּיקָּצֵץ, יָד מְסַמָּא, יָד מַחְרֶשֶׁת, יָד מַעֲלָה פּוֹלִיפּוּס. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּת חוֹרִין הִיא זוֹ וּמַקְפֶּדֶת עַד שֶׁיִּרְחוֹץ יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִם.
aquilo que é colocado dentro de um barril de cerveja deve ser cortado, porque a cerveja não fermentará. Uma mão que toca frequentemente o olho causa cegueira. Uma mão que toca frequentemente a orelha causa surdez. Uma mão que toca o nariz ou a boca causa pólipos [polypus]. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Natan diz: Ela é uma entidade libertada, este espírito maligno que repousa sobre as mãos de alguém antes de serem lavadas pela manhã, e ela se recusa a partir até que se lave as mãos três vezes. Rabi Yoḥanan disse: Quando sombra para os olhos é colocada nos olhos, ela faz passar o espírito maligno chamado a Filha do Rei, e ela interrompe as lágrimas e faz crescer os cílios. Isso também foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: A sombra para os olhos faz passar a Filha do Rei, interrompe as lágrimas e faz crescer os cílios.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: עָלִין אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא אֵין בָּהּ מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשׁוּת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא, אֲפִילּוּ לְדִידִי קַשְׁיָא לִי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּרְגִּירָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי מְעַלֵּי [לִי]. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מִינֵי כְּשׁוּת שְׁרוּ לְבַר מִטָּרוֹזָא.
E Mar Ukva disse que Shmuel disse: Folhas que são colocadas sobre o olho (Rabbeinu Ḥananel) não contêm nenhum elemento de cura, e, portanto, pode-se colocá-las sobre os olhos no Shabat.
Rav Yosef disse: O coentro não contém nenhum elemento de cura.
Rav Sheshet disse: O lúpulo não contém nenhum elemento de cura.
Rav Yosef disse: Mesmo para mim, que sou cego, o coentro é prejudicial. Ele exagerou a ineficácia do coentro, afirmando que na verdade ele é até prejudicial.
Rav Sheshet disse: A rúcula, mesmo para mim, apesar da minha cegueira, é benéfica.
E Mar Ukva também disse que Shmuel disse: Todos os tipos de lúpulo podem ser comidos no Shabat exceto teruza, que é usada exclusivamente para fins medicinais.
Rav Yosef disse: O coentro não contém nenhum elemento de cura.
Rav Sheshet disse: O lúpulo não contém nenhum elemento de cura.
Rav Yosef disse: Mesmo para mim, que sou cego, o coentro é prejudicial. Ele exagerou a ineficácia do coentro, afirmando que na verdade ele é até prejudicial.
Rav Sheshet disse: A rúcula, mesmo para mim, apesar da minha cegueira, é benéfica.
E Mar Ukva também disse que Shmuel disse: Todos os tipos de lúpulo podem ser comidos no Shabat exceto teruza, que é usada exclusivamente para fins medicinais.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁירְקָא טַוְיָא — שְׁרֵי, פִּיעְפּוּעֵי בֵיעֵי — אָסוּר. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעֵירִי עֲבַדָא לֵיהּ לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ?! זְעֵירִי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אַלְמָא כֵּיוָן דְּמִשְׁתְּתֵי הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד, הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּמִיתְּכִיל הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד.
Rav Ḥisda disse: Suco de melão, que é benéfico para os intestinos, pode ser coado e bebido no Shabat (gueonim). O suco de pipuim, que são um tipo de vegetal (Rashba), não pode ser bebido no Shabat. A Guemará relata: A esposa de Ze’iri preparou suco de melão para Ḥiyya bar Ashi, e ele não o consumiu. Ela lhe disse: Eu o preparei para o seu rabino, Ze’iri, e ele o bebeu, e você não o bebe? A Guemará explica: Ze’iri seguiu seu próprio raciocínio ao permitir essa bebida, pois Ze’iri disse: Pode-se colocar vinho claro e água clara em um coador usado para coar borras do vinho no Shabat sem preocupação. Aparentemente, uma vez que o vinho e a água são bebidos mesmo com o pouco de borra que possa permanecer, não se está fazendo nada para melhorá-los. Aqui também, uma vez que o suco de melão é consumido dessa forma, sem ser coado e para fins não medicinais, não se está fazendo nada e isso é permitido.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא: מִי שֶׁנִּגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַלָּא מַאי? אָמַר רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא אָמְרִי חַלָּא לָא. אָמַר רָבָא: וְהָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ.
E Mar Ukva também disse: Aquele cuja mão ou pé foi ferido pode mergulhá-lo em vinho no Shabat para estancar o fluxo de sangue, e não precisa se preocupar com o fato de estar violando a proibição de cura no Shabat. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação ao vinagre, qual é a decisão? Pode-se mergulhar um ferimento nele? Rav Hillel disse a Rav Ashi: Quando estávamos na casa de Rav Kahana, disseram que vinagre não é permitido, pois é considerado um remédio propriamente dito. Rava disse: E estas pessoas de Meḥoza, por serem delicadas, até mesmo o vinho as cura. Portanto, elas não podem mergulhar seus ferimentos em vinho.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ דִּדְרִיכָא לֵיהּ חֲמָרָא אַגַּבָּא דְכַרְעֵיהּ, וְיָתֵיב קָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַלָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הִילֵּל חַלָּא לָא? אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי.
A Guemará relata: Ravina aconteceu de chegar à casa de Rav Ashi. Ele viu que um jumento pisou no dorso do pé de Rav Ashi, e Rav Ashi sentou-se e mergulhou o pé em vinagre no Shabat. Ravina disse a Rav Ashi: O Mestre não sustenta de acordo com aquilo que Rav Hillel declarou, que vinagre não é permitido? Ele lhe disse: O dorso da mão e o dorso do pé são diferentes porque seus ferimentos são perigosos.
אִיכָּא דְאָמְרִי, חַזְיֵיהּ דְּקָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ? וּמָר נָמֵי הָא מְפַנַּק! אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Alguns dizem que Ravina viu que Rav Ashi mergulhou o pé em vinho. Ravina lhe disse: O Mestre não sustenta aquilo que Rava disse: Essas pessoas de Meḥoza, uma vez que são delicadas, até o vinho as cura? E o Mestre também é delicado. Rav Ashi lhe disse: O dorso da mão e o dorso do pé são diferentes, como disse Rav Adda bar Mattana que Rav disse: Um ferimento no dorso da mão ou no dorso do pé é como um ferimento fatal, e pode-se profanar o Shabat por causa dele.
תָּנוּ רַבָּנַן: רוֹחֲצִים בְּמֵי גְרָר, בְּמֵי חַמָּתָן, בְּמֵי עַסְיָא וּבְמֵי טְבֶרְיָא, אֲבָל לֹא בַּיָּם הַגָּדוֹל וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: No Shabat, pode-se banhar nas fontes termais terapêuticas das águas de Gerar, nas águas de Ḥamatan, nas águas de Asya e nas águas de Tiberíades; contudo, não se pode banhar no Grande Mar, isto é, o mar Mediterrâneo, nem em água na qual o linho foi deixado de molho, nem no Mar de Sodoma, porque as pessoas se banham nesses corpos d’água apenas para fins medicinais.
וּרְמִינְהוּ: רוֹחֲצִים בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבַיָּם הַגָּדוֹל, אֲבָל לֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם — קַשְׁיָא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל!
E a Guemará levanta uma contradição com base no que foi ensinado em outra baraita: Pode-se banhar nas águas de Tiberíades no Shabat e no Grande Mar; mas não se pode banhar em água na qual o linho foi deixado de molho, nem no Mar de Sodoma. Isso é difícil, porque na primeira baraita os Sábios proíbem banhar-se no Grande Mar, e nesta baraita eles permitem banhar-se no Grande Mar.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן: כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים״, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, וְלֹא נֶאֱמַר ״יַמִּים״, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה.
Rabi Yoḥanan disse: Isso não é difícil, porque estabaraita, que permite banhar-se no Grande Mar, está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que considera todos os mares iguais. Aquelabaraita, que proíbe banhar-se ali, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que o Grande Mar é diferente dos outros mares. Como aprendemos em uma mishná: Todos os mares purificam como um banho ritual [mikve], como está declarado: “E Deus chamou à porção seca terra, e ao ajuntamento das águas [mikve] chamou mares” (Gênesis 1:10); esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Somente o Grande Mar purifica como um banho ritual, e o versículo diz mares apenas porque há muitos mares no Grande Mar, não porque todos os mares purificam.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִים לְזָבִים וְלִמְצוֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rabi Yosei diz: Todos os mares purificam como um banho ritual. Na verdade, eles purificam ainda mais do que um banho ritual, pois purificam até mesmo quando estão correndo. A imersão no mar purifica não apenas quando suas águas estão paradas, mas até mesmo quando estão correndo. Esse não é o caso de um banho ritual, cujas águas só purificam quando estão paradas. E a água do mar é inválida para purificar zavim e leprosos e para santificar a água de purificação para misturar com ela as cinzas da novilha vermelha. Esses casos exigem água de nascente. Rav Naḥman bar Yitzḥak levanta uma forte objeção a esta explicação:
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