GEMARA:Rabi Abba disse que Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Se um pássaro voou para debaixo das abas da roupa de alguém no Shabat e não consegue sair, ele pode sentar-se e mantê-lo preso até escurecer e então pegá-lo. Rav Naḥman bar Yitzḥak levantou uma objeção com base naquilo que aprendemos na mishná: Se a primeira pessoa se sentou na entrada e a bloqueou, e uma segunda pessoa veio e se sentou ao lado dela, a primeira pessoa é responsável e a segunda está isenta, mesmo que a primeira pessoa se levantasse e fosse embora. Isso não significa aqui, como significa em todo o tratado Shabbat, que ele está isento após o fato, mas é proibido fazê-lo ab initio? Como então Rav poderia dizer que se pode sentar e manter o pássaro preso ab initio? A Gemara rejeita isso: Não, a declaração na mishná significa que ele está isento e é permitido ab initio. A Gemara acrescenta: Assim também, é razoável explicar a mishná dessa forma pelo fato de que foi ensinado na cláusula final da mishná: A que é semelhante a ação dessa segunda pessoa? Àquele que tranca sua casa para protegê-la, e acontece que um cervo que foi capturado antes do Shabat também está preso dentro dela. Por inferência, ele está isento e é permitido, assim como alguém que tranca a porta de sua casa. A Gemara conclui: De fato, aprenda disso que é assim.

Alguns dizem uma versão ligeiramente diferente. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Nós também aprendemos apoio para a declaração de Rav na mishná: Mesmo que a primeira pessoa se levantasse e fosse embora, a primeira pessoa é responsável e a segunda está isenta. Isso não significa que ele está isento, e é permitido? A Guemará rejeita isso: Não, ele está isento e isso é proibido. Rav Naḥman disse: Isso é impossível, do fato de que é ensinado na cláusula final da mishná: A que isso a ação da segunda pessoa se assemelha? A alguém que tranca sua casa para protegê-la e acontece que um cervo que foi capturado antes do Shabat está também preso em segurança dentro dela. Por inferência, ele está isento e isso é permitido, assim como alguém que tranca a porta de sua casa. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que é assim.

Com relação a esta questão, Shmuel disse: Com relação a todas as decisões de isenção nas halakhot de Shabat, embora aquele que realiza a ação esteja isento pela lei da Torah, sua ação é proibida pela lei rabínica, com exceção destas três nas quais ele está isento e é permitido realizar a ação.
Uma é este caso do cervo. E de que fonte concluímos que alguém está isento e que isso é permitido? Do fato de que foi ensinado na cláusula final da mishná: A que isto se assemelha, a ação desta segunda pessoa? Àquele que tranca sua casa para protegê-la e acontece que um cervo que foi capturado antes do Shabat está também preso em segurança dentro.
E outro exemplo em que ele está isento e é permitido é: Quem drena um abscesso contendo pus no Shabat, se o fez para criar uma abertura permanente nele, é passível. Contudo, se o fez para drenar líquido dele, está isento. E de que fonte concluímos que alguém está isento e que isso é permitido? Como aprendemos em uma mishná: Uma agulha de mão usada para costurar roupas pode ser movida no Shabat para remover um espinho. Aparentemente, remover um espinho no Shabat é permitido ab initio a ponto de ser até permitido mover uma agulha para esse propósito.
E outro caso é: Quem captura uma cobra no Shabat, se ele lida com ela para que não o morda e, ao fazê-lo, a captura, está isento. Contudo, se a captura para fins medicinais, é passível. E de que fonte concluímos que alguém está isento e que isso é permitido? Como aprendemos em uma mishná: Pode-se virar uma tigela sobre uma lâmpada ab initio no Shabat para que o fogo não se agarre à viga do teto; e, de modo semelhante, pode-se virar uma tigela sobre as fezes de uma criança para que ela não toque nelas e se suje, e sobre um escorpião para que não pique, e a mesma regra se aplica com relação a uma cobra.

MISHNÁ: Com relação a qualquer um dos oito animais rastejantes mencionados na Torah, aquele que os captura ou os fere no Shabat é passível. A Torah declara: “Os seguintes vos serão impuros entre os animais rastejantes que se movem sobre a terra: a doninha, o rato e o lagarto de cada espécie; e a lagartixa, o crocodilo terrestre, o lagarto, o escinco e o camaleão” (Levítico 11:29–30). Com relação a outras abominações e criaturas rastejantes, aquele que as fere está isento. Aquele que as captura por uma necessidade específica é passível; aquele que as captura sem necessidade específica está isento. Com relação a animais ou aves que estão em sua posse, isto é, um animal domesticado e sob o controle de alguém, aquele que os captura está isento; e, no entanto, aquele que os fere é passível.

GEMARA: A Gemara pergunta: Do fato de que é ensinado na mishná: Aquele que os fere é responsável, por inferência eles têm peles. Só se é responsável por infligir um ferimento quando há pele cobrindo a carne e o sangue se acumula sob ela. Quem é o tanna que ensina isso? Shmuel disse: É o Rabino Yoḥanan ben Nuri, como aprendemos em uma mishná que o Rabino Yoḥanan ben Nuri diz: Os oito animais rastejantes que estão listados na Torah têm peles. Sua carne transmite impureza, mas sua pele não transmite impureza. Os Rabinos dizem que tanto a pele quanto a carne de alguns animais rastejantes transmitem impureza. Rabba bar Rav Huna disse que Rav disse: Mesmo que você diga que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos, os Rabinos discordam do Rabino Yoḥanan ben Nuri apenas com relação à questão da impureza, como está escrito depois que a Torah lista os animais rastejantes: “Esses são para vós os impuros entre os animais rastejantes; todo aquele que tocar neles quando estiverem mortos ficará impuro até a tarde” (Levítico 11:31). Os Rabinos derivam da expressão aparentemente supérflua: “Esses são para vós os impuros”, para incluir o fato de que as peles dos seres da segunda passagem transmitem impureza assim como sua carne. No entanto, com relação às halakhot de Shabat, até mesmo os Rabinos admitem que sua pele é distinta de sua carne.

A Guemará pergunta: E, com relação ao Shabat, eles não discordam? Não foi o seguinte ensinado em uma baraita? Aquele que captura um dos oito animais rastejantes mencionados na Torah ou aquele que os fere é passível; esta é a declaração de Rabi Yoḥanan ben Nuri. E os Rabinos dizem: O termo pele é utilizado apenas