todos os irmãos devem se preocupar, para que sua morte não esteja se aproximando. Da mesma forma, se um membro de um grupo morre, todo o grupo deve se preocupar. Alguns dizem que a preocupação é maior se o mais velho morre. Se ele, apesar de suas virtudes, não pôde evitar o castigo, os outros certamente não serão salvos. E alguns dizem que a preocupação é maior se o mais novo morre, porque os menos importantes são punidos primeiro, e talvez este seja o início de um castigo para todo o grupo.

Aprendemos na mishná: E qualquer pessoa que realiza trabalhos de modo destrutivo no Shabat está isenta. Rabi Abbahu ensinou esta baraitadiante de Rabi Yoḥanan: Qualquer pessoa que realiza trabalhos de modo destrutivo no Shabat está isenta, exceto aquele que causa um ferimento ou acende um fogo. Rabi Yoḥanan lhe disse: Vá ensinar isso lá fora. Esta baraita não é adequada para discussão na casa de estudo. A opinião que considera alguém responsável por causar um ferimento ou acender um fogo no Shabat não é um ensinamento aceito e deve ser ignorada. E se você quiser dizer que isso é um ensinamento legítimo, aquele que causa um ferimento só seria responsável em um caso em que ele precisava do sangue para dar ao seu cão, e aquele que acende um fogo só seria responsável em um caso em que ele precisa de suas cinzas.

A Guemará pergunta: Como Rabi Abbahu poderia ensinar esta baraita? Não aprendemos explicitamente na mishná: Qualquer um que realiza trabalhos de modo destrutivo no Shabat está isento, incluindo quem causa um ferimento ou quem acende um fogo? A Guemará responde: Em sua opinião, a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que considera alguém responsável por realizar um trabalho que não é necessário por si mesmo, enquanto a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que isenta nesse caso. A Guemará explica: Qual é a razão de Rabi Shimon considerar responsável alguém que causa um ferimento ou acende um fogo no Shabat, embora esses sejam atos destrutivos? Do fato de que um versículo foi necessário para permitir a circuncisão no Shabat, infere-se que, em geral, quem causa um ferimento é responsável. Se causar um ferimento não fosse proibido no Shabat, não haveria necessidade de permitir a circuncisão.

Da mesma forma, do fato de que a Torah proibiu acender fogo no Shabat, mesmo com relação à execução por queima de uma filha de sacerdote que cometeu adultério, conclua disso que, em geral, quem acende fogo no Shabat é passível.

A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda responde a esta prova? A Guemará responde: Lá, isso é um caso de trabalho construtivo de acordo com a explicação de Rav Ashi. Pois Rav Ashi disse: Que diferença há para mim entre reparar a criança por meio da circuncisão e reparar um utensílio? Ambos são atos construtivos. E que diferença há para mim entre cozinhar um pavio de chumbo, já que um pavio de chumbo derretido era derramado pela garganta do criminoso condenado à execução por queima, e cozinhar ervas usadas para produzir tintas no Tabernáculo? A Torah tratou desses casos especificamente porque são construtivos, e nada pode ser derivado deles com relação à responsabilidade pela realização de trabalhos destrutivos.

Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade para aquele que alveja e para trabalhos proibidos semelhantes é a largura total de um sit duplo. Rav Yosef demonstrava a largura de um sit duplo indicando a distância entre o dedo indicador e o dedo médio e instruindo os presentes a duplicar a medida. Rabi Ḥiyya bar Ami demonstrava de maneira simples, pois calculava que a distância entre o polegar e o indicador é igual a um sit duplo.

MISHNA:Rabi Yehuda diz: Aquele que captura um pássaro para dentro de um armário ou gaiola, e aquele que captura um cervo para dentro de uma casa é responsável. Os Rabinos dizem: A pessoa é responsável por capturar um pássaro para dentro de um armário