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דְּעַבְדַהּ כִּי כִיסְתָּא.
A Guemará explica: Isso é encontrado em um caso em que uma saliência semelhante a um bolso impede a costura. Portanto, rasga-se a roupa e enfia-se a parte saliente sob a costura.
מַתְנִי׳ הַקּוֹרֵעַ בַּחֲמָתוֹ וְעַל מֵתוֹ, וְכׇל הַמְקַלְקְלִין — פְּטוּרִין. וְהַמְקַלְקֵל עַל מְנָת לְתַקֵּן — שִׁיעוּרוֹ כִּמְתַקֵּן. שִׁיעוּר הַמְלַבֵּן וְהַמְנַפֵּץ וְהַצּוֹבֵעַ וְהַטּוֹוֶה — כִּמְלֹא רֹחַב הַסִּיט כָּפוּל, וְהָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין — שִׁיעוּרוֹ כִּמְלֹא הַסִּיט.
MISHNÁ:Aquele que rasga sua roupa em sua ira ou em angústia por seu morto parente está isento. E qualquer um que realiza trabalhos de modo destrutivo no Shabat está isento. E aquele que realiza um trabalho de modo destrutivo a fim de reparar é passível, e sua medida para responsabilidade é equivalente à medida de quem realiza esse trabalho de modo construtivo. A medida que determina a responsabilidade para quem alveja, ou quem penteia, ou quem tinge, ou quem fia lã é a largura total de um sit duplo, que é a distância entre o dedo indicador e o dedo médio. E para quem tece dois fios, a medida que determina a responsabilidade é um sit.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: הַקּוֹרֵעַ בַּחֲמָתוֹ וּבְאֶבְלוֹ וְעַל מֵתוֹ — חַיָּיב, וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, יָצָא יְדֵי קְרִיעָה! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמֵת דִּידֵיהּ, הָא בְּמֵת דְּעָלְמָא.
GEMARA: Aprendemos na mishná: Aquele que rasga sua roupa por raiva ou por angústia por seu parente falecido está isento. A Guemará levanta uma contradição a isso com base em uma baraita: Aquele que rasga sua roupa em sua raiva ou em seu luto ou em sua angústia por seu morto parente é passível por realizar um trabalho proibido no Shabat. E embora ele profane o Shabat ao rasgar sua roupa, ele, ainda assim, cumpriu sua obrigação de rasgar sua roupa no luto. Aparentemente, alguém é passível por rasgar sua roupa em angústia pelo morto. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta mishná, que afirma que alguém é passível por rasgar sua roupa, está se referindo ao seu próprio morto parente por quem ele é obrigado a rasgar sua roupa. E aquela mishná, que afirma que alguém está isento por rasgar sua roupa, está se referindo a qualquer morto não aparentado.
וְהָא ״מֵתוֹ״ קָתָנֵי! לְעוֹלָם בְּמֵת דִּידֵיהּ, וּבְהָנָךְ דְּלָאו בְּנֵי אֲבֵילוּת נִינְהוּ. וְאִי חָכָם הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו. הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו, הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, הַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, הַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה. לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
A Guemará pergunta: Não aprendemos na mishná: Sobre seu morto parente? A Guemará responde: Na verdade, a mishná, que diz que ele está isento, está se referindo ao seu próprio morto; contudo, está se referindo àqueles parentes que não estão sujeitos à obrigação de luto pela lei da Torá. A Guemará pergunta: E mesmo assim, se o falecido é um estudioso da Torá, é obrigatório rasgar a própria veste em angústia por sua morte, como foi ensinado em uma baraita: Quando um estudioso da Torá morre, todos são seus parentes. A Guemará pergunta: Passa pela sua mente que todos são seus parentes? Antes, diga: Todos são considerados como seus parentes, no sentido de que todos rasgam sua veste em angústia por ele, e todos descobrem o ombro por ele em luto, e todos comem a refeição do enlutado por ele na praça pública como fazem os enlutados. A morte de um estudioso da Torá é uma perda pessoal para todo judeu. A Guemará responde: Foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá em um caso em que o falecido não é um estudioso da Torá.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה מֵתִים בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה?! עֶרְבוֹנָא שָׁקְלִי מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר, שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה עַל אָדָם כָּשֵׁר מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה. לָא צְרִיכָא, דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
A Guemará pergunta: E se ele era uma pessoa íntegra, não estão todos os presentes em sua morte obrigados a rasgar suas vestes por sua morte? Como foi ensinado em uma baraita: Por que os filhos e as filhas de uma pessoa morrem quando são jovens? Eles morrem para que ele chore e pranteie por a morte de uma pessoa íntegra e digna. A Guemará pergunta: Eles morrem para que ele chore? Acaso uma garantia é tomada dele antecipadamente para assegurar que ele cumpra sua obrigação? Antes, emende a declaração e diga: É porque ele não chorou nem pranteou por uma pessoa íntegra que morreu, pois qualquer um que chora por uma pessoa íntegra que morreu, lhe perdoam todas as suas transgressões por causa da honra que concedeu ao falecido. Ainda assim, a dificuldade permanece, pois é exigido que se rasgue a roupa pela morte de uma pessoa íntegra. A Guemará responde: Só foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá em um caso em que o falecido não era uma pessoa íntegra.
וְאִי דְּקָאֵי בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ, הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרָף! לָא צְרִיכָא, דְּלָא קָאֵי בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
A Guemará pergunta: E se alguém está de pé perto do falecido quando a alma deixa o corpo, ele é obrigado a rasgar sua roupa, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: Aquele que está de pé sobre o falecido no momento da partida da alma é obrigado a rasgar sua roupa. A que isso se assemelha? É semelhante a um rolo da Torah que foi queimado. A Guemará responde: Foi necessário apenas que a mishná ensinasse esta halakhá em um caso em que ele não está de pé ali no momento da partida da alma.
תִּינַח מֵתוֹ, אֶלָּא חֲמָתוֹ אַחֲמָתוֹ קַשְׁיָא! חֲמָתוֹ אַחֲמָתוֹ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבִּי יְהוּדָה, הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן. הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — חַיָּיב עָלֶיהָ. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
A Gemara pergunta ainda: Isso se resolve bem em termos de solucionar a contradição com relação ao seu parente morto. No entanto, a contradição entre a decisão na mishná de que aquele que rasga sua roupa em sua ira não é passível, e a decisão na baraita de que aquele que rasga sua roupa em sua ira é passível, é ainda difícil. A mishná isenta aquele que rasga roupas em ira, enquanto a baraita o considera passível. A Gemara responde: A contradição entre sua ira na mishná e sua ira na baraita também não é difícil, pois esta decisão na baraita que o considera passível está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e aquela decisão na mishná que o isenta está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. A Gemara elabora: Esta decisão na baraita segue Rabi Yehuda, que disse que aquele que realiza um trabalho proibido no Shabat que não é necessário por si mesmo é passível por realizá-lo. Portanto, aquele que rasga sua roupa em ira é passível. Aquela decisão na mishná que o isenta está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse que aquele que realiza um trabalho que não é necessário por si mesmo está isento por realizá-lo.
אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בִּמְתַקֵּן, בִּמְקַלְקֵל מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אָבִין: הַאי נָמֵי מְתַקַּן הוּא, דְּקָעָבֵיד נַחַת רוּחַ לְיִצְרוֹ. וּכְהַאי גַּוְונָא מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם חִילְפָא בַּר אַגְרָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: הַמְקָרֵע בְּגָדָיו בַּחֲמָתוֹ, וְהַמְשַׁבֵּר כֵּלָיו בַּחֲמָתוֹ, וְהַמְפַזֵּר מְעוֹתָיו בַּחֲמָתוֹ, יְהֵא בְּעֵינֶיךָ כְּעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. שֶׁכָּךְ אוּמָּנוּתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרָע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ, עַד שֶׁאוֹמֵר לוֹ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד. אָמַר רַבִּי אָבִין: מַאי קְרָאָה — ״לֹא יִהְיֶה בְךָ אֵל זָר וְלֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל נֵכָר״, אֵיזֶהוּ אֵל זָר שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפוֹ שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר, זֶה יֵצֶר הָרָע.
A Guemará pergunta: Digamos que você ouviu que Rabi Yehuda decide que alguém é responsável por realizar um trabalho não necessário para seu próprio fim no caso de um ato construtivo; você o ouviu considerar alguém responsável no caso de um ato destrutivo? Rabi Avin disse: Este caso, em que alguém rasga sua roupa com raiva, também é construtivo, porque ao fazê-lo ele acalma sua raiva. Rasgar sua roupa o acalma; portanto, pode-se dizer que ele obtém benefício do ato de rasgar e, consequentemente, é um ato construtivo. A Guemará pergunta: E é de algum modo permitido rasgar dessa maneira? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Ḥilfa bar Agra, que disse em nome de Rabi Yoḥanan ben Nuri: Aquele que rasga suas roupas em sua raiva, ou que quebra seus utensílios em sua raiva, ou que espalha seu dinheiro em sua raiva, deve ser como um idólatra aos seus olhos, pois esse é o ofício da inclinação ao mal. Hoje ela lhe diz faça isto, e amanhã ela lhe diz faça aquilo, até que por fim, quando ele já não se controla, ela lhe diz adore ídolos e ele vai e adora ídolos. Rabi Avin disse: Que versículo alude a isso? “Não haverá em ti deus estranho, nem te curvarás a um deus estrangeiro” (Salmos 81:10). Qual é o deus estranho que está dentro do corpo de uma pessoa? Diga que é a inclinação ao mal. Não se pode rasgar as próprias roupas com raiva, porque ao fazê-lo a pessoa está obtendo prazer em satisfazer a inclinação ao mal.
לָא צְרִיכָא, דְּקָא עָבֵיד לְמִירְמָא אֵימְתָא אַאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה שָׁלֵיף מְצָבְיָיתָא, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב תָּבַר מָאנֵי תְּבִירֵי, רַב שֵׁשֶׁת רָמֵי לַהּ לְאַמְתֵּיהּ מוֹנִינֵי אַרֵישָׁא, רַבִּי אַבָּא תָּבַר נִכְתְּמָא.
A Gemara responde: É necessário apenas discutir isso em um caso em que alguém faz isso para incutir temor nos membros de sua casa. A fim de lhes mostrar que está muito zangado, ele rasga e quebra objetos, embora não esteja tão zangado assim. Nesse caso, ele mantém o controle de si mesmo e não corre perigo de sucumbir à inclinação ao mal. É como o incidente em que Rav Yehuda procurou demonstrar sua ira e arrancou fios de sua roupa. Rav Aḥa bar Ya’akov despedaçou vasos quebrados, Rav Sheshet jogou peixes pequenos na cabeça de sua serva, e Rabbi Abba quebrou a tampa de um jarro. Todos esses Sábios causaram dano mínimo ao criar a impressão de que estavam zangados.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַמּוֹרִיד דְּמָעוֹת עַל אָדָם כָּשֵׁר, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹפְרָן וּמַנִּיחָן בְּבֵית גְּנָזָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֹדִי סָפַרְתָּה אָתָּה שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ הֲלֹא בְּסִפְרָתֶךָ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל חָכָם — רָאוּי לְקוֹבְרוֹ בְּחַיָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בִּגְבוּל נַחֲלָתוֹ בְּתִמְנַת סֶרַח אֲשֶׁר בְּהַר אֶפְרָיִם מִצְּפוֹן לְהַר גָּעַשׁ״, מְלַמֵּד שֶׁרָגַשׁ עֲלֵיהֶן הַר לְהוֹרְגָן. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל חָכָם, אֵינוֹ מַאֲרִיךְ יָמִים — מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
A propósito das leis de luto por uma pessoa íntegra e por um estudioso da Torah, a Guemará cita o que Rabbi Shimon ben Pazi disse, que Rabbi Yehoshua ben Levi disse em nome de Bar Kappara: Qualquer pessoa que derrama lágrimas por uma pessoa íntegra, o Santo, Bendito seja Ele, conta suas lágrimas e as coloca em Seu tesouro, como está declarado: “Contaste as minhas vagueações; põe as minhas lágrimas no teu odre; não estão elas no teu livro?” (Salmos 56:9). Rav Yehuda disse que Rav disse: Qualquer pessoa que é negligente ao fazer o elogio fúnebre de um estudioso da Torah , é apropriado enterrá-la viva, como está declarado: “E o sepultaram no termo da sua herança, em Timnat-Seraḥ, que está na região montanhosa de Efraim, ao norte do monte Ga’ash” (Josué 24:30). Isso ensina que a montanha se enfureceu contra eles para matá-los porque não o elogiaram adequadamente. Rabbi Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: Quem é negligente ao fazer o elogio fúnebre de um Sábio não vive uma vida longa, e sua punição é medida por medida. Já que ele foi indiferente à morte do Sábio, nos céus serão indiferentes à sua morte. O Santo, Bendito seja Ele, age dessa maneira, como está declarado: “Em plena medida [besase’a], quando Tu a despedes, Tu contendes com ela” (Isaías 27:8), e os Sábios derivaram que Deus pune das palavras: “Tu contendes com ela”, e Ele o faz medida por medida, se’a por se’a, da palavra sase’a no versículo acima.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: ״וַיַּעַבְדוּ הָעָם אֶת ה׳ כֹּל יְמֵי יְהוֹשֻׁעַ וְכֹל יְמֵי הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הֶאֱרִיכוּ יָמִים אַחֲרֵי יְהוֹשֻׁעַ״! אֲמַר לֵיהּ, בַּבְלַאי: יָמִים הֶאֱרִיכוּ, שָׁנִים לֹא הֶאֱרִיכוּ. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם״ — יָמִים וְלֹא שָׁנִים? בְּרָכָה שָׁאנֵי.
Rabi Ḥiyya bar Abba levantou uma objeção a Rabi Yoḥanan: Está declarado: “E a nação adorou o Senhor todos os dias de Josué e todos os dias dos Anciãos, que viveram muitos dias depois de Josué” (Juízes 2:7), indicando que os Anciãos viveram longas vidas, embora não tenham feito o elogio fúnebre de Josué adequadamente. Rabi Yoḥanan disse-lhe: Babilônio, você deve ser mais preciso em sua leitura. De fato, eles viveram muitos dias; contudo, não viveram muitos anos. Na verdade, não viveram até o fim daquele ano. Novamente ele perguntou: Mas então, com relação ao versículo “Para que se multipliquem os vossos dias e os dias de vossos filhos” sobre a terra que o Senhor vosso Deus jurou dar a vossos pais, como os dias dos céus sobre a terra (Deuteronômio 11:21), você também diria que aqui a recompensa é viver muitos dias, mas não anos? Ele lhe respondeu: Uma bênção é diferente e deve ser interpretada em seu sentido mais amplo.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁמֵּת —
E o Rabino Ḥiyya bar Abba disse que o Rabino Yoḥanan disse: Se um dos irmãos morre,
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