e conseguiu escrever duas letras, ele é responsável. A Guemará pergunta: Não aprendemos na mishná que a pessoa está isenta nesse caso? A Guemará responde: Isso não é difícil: Aquele caso em que aprendemos que ele está isento refere-se a um caso em que as letras exigem coroas. Isto refere-se a um caso em que elas não exigem coroas, e ele é responsável. Se as letras já tinham sua ornamentação exigida e uma pessoa as separou, é como se tivesse escrito duas letras.

Aprendemos na mishná: Se alguém escreveu uma letra como abreviação [notarikon] representando uma palavra inteira, Rabi Yehoshua ben Beteira considera que ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado, e os Rabinos o consideram isento. Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yosei ben Zimra: De onde se deriva que a linguagem de abreviação é empregada na Torah? Como está declarado: “Nem mais será chamado o teu nome Abrão, mas o teu nome será Abraão; pois por pai de uma multidão de nações [av hamon goyim] te fiz” (Gênesis 17:5). O próprio versículo contrai av hamon em Abraão [Avraham]. As próprias palavras av hamon são interpretadas como uma abreviação: Eu te fiz pai [av] para as nações, eu te fiz escolhido [baḥur] entre as nações, eu te fiz amado [ḥaviv] entre as nações, eu te fiz rei [melekh] para as nações, eu te fiz distinto [vatik] para as nações, eu te fiz digno de confiança [ne’eman] para as nações.

O próprio Rabino Yoḥanan disse que a palavra anokhi, que inicia os Dez Mandamentos, é uma abreviação de: Eu mesmo escrevi e dei [ana nafshi ketivat yehavit]. Os Rabinos disseram que é uma abreviação de: Uma declaração agradável foi escrita e dada [amira ne’ima ketiva yehiva]. Alguns dizem que a palavra anokhi pode ser interpretada ao contrário: Foi escrita, foi dada, suas declarações são fiéis [yehiva ketiva ne’emanim amareha].

A escola do rabino Natan disse que há outra abreviação na Torah. No versículo: “E o anjo do Senhor lhe disse: Por que você bateu na sua jumenta estas três vezes? Eis que eu saí como adversário porque o seu caminho é contrário [yarat] a mim” (Números 22:32). Yarat é uma abreviação de: A jumenta temeu [yare’a], viu [ra’ata], e desviou-se [nateta]. A escola do rabino Yishmael ensinou: A palavra karmel no versículo: “E pão, e grão tostado moído, e grão tostado [karmel]” (Levítico 23:14) significa: Um grão cheio [kar maleh], isto é, a semente enche a espiga. Rav Aḥa bar Ya’akov disse nas palavras do rei Davi: “E eis que está com você Shimi ben Gera, de Benjamim, de Bahurim, que me amaldiçoou com uma maldição severa [nimretzet] no dia em que fui a Maanaim” (I Reis 2:8). A palavra nimretzet é uma abreviação de: Ele é um adúltero [noef], ele é um moabita [Moavi], ele é um assassino [rotze’aḥ], ele é um opressor [tzorer], ele é uma abominação [to’eva].

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que há outra abreviação na Torah: “E Judá disse: O que podemos dizer ao meu senhor, o que podemos falar, e como podemos nos justificar [nitztadak]” (Gênesis 44:16), que representa: Somos honestos [nekhonim], somos justos [tzaddikim], somos puros [tehorim], somos inocentes [dakkim], somos santos [kedoshim].

MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que escreve duas letras no Shabat em dois lapsos de consciência separados por um período de consciência de que o dia era Shabat, escrevendo uma letra de manhã e uma letra à tarde, Rabban Gamliel considera essa pessoa responsável por trazer uma oferta pelo pecado, como alguém que realizou involuntariamente um trabalho proibido completo, e os Rabinos consideram essa pessoa isenta.

GEMARA: A Gemara pergunta: Com relação a em que eles discordam? Rabban Gamliel sustenta: Não há consciência para meia medida. Não se é obrigado a trazer um sacrifício por meia medida; portanto, o fato de ele ter tomado consciência entre a realização das duas metades do trabalho proibido não tem significado. Sua consciência não demarca entre um ato de escrever uma letra e o segundo ato de escrever uma letra no que diz respeito à obrigação de trazer uma oferta pelo pecado. E os Rabinos sustentam: Há consciência para meia medida. Se um indivíduo tomou consciência de sua transgressão entre as duas partes do trabalho proibido, cada parte individual é independente da outra, e as duas metades do trabalho proibido não se unem para criar obrigação.

MISHNÁ:Rabi Eliezer diz: Aquele que tece no Shabat é passível de trazer uma oferta pelo pecado se teceu três fios no início de algo novo, ou se acrescenta um fio a um tecido já existente. E os Rabinos dizem: Tanto no início quanto no fim, sua medida para responsabilidade é dois fios. Aquele que faz duas malhas, isto é, amarra os fios da urdidura, prendendo-os aos nirin ou keiros, o que será explicado na Guemará, numa joeira, peneira ou cesto, é passível por fazer malhas. E aquele que costura é passível se costurar dois pontos. E aquele que rasga é passível se rasgar tecido suficiente para costurar dois pontos a fim de repará-lo.

GEMARA:Quando o rabino Yitzḥak chegou de Eretz Yisrael à Babilônia, ele ensinou que o rabino Eliezer disse: Dois fios são a medida que determina a responsabilidade por começar uma tecelagem. A Gemara pergunta: Não aprendemos três na mishná? A Gemara responde: Isso não é difícil, porque esta fonte está se referindo a fios grossos e aquela fonte está se referindo a fios finos. Alguns dizem desta forma, que alguém é responsável ao tecer dois fios grossos, e alguns dizem daquela forma, que alguém é responsável ao tecer dois fios finos. A Gemara elabora: Alguns dizem desta forma: Quem tece fios grossos, três fios não se desfazem, mas dois se desfazem. Com relação a fios finos, dois também não se desfazem. E alguns dizem desta forma: Quem tece fios finos, três fios são perceptíveis, dois não são perceptíveis. Com relação a fios grossos, dois também são perceptíveis.

Foi ensinado em uma baraita: Aquele que tece três fios no início ou um fio sobre um tecido já tecido é passível. E os Rabinos dizem: Tanto no início quanto no fim, sua medida para responsabilidade é dois fios. E se alguém tece uma bainha com um fio ou cor diferente da roupa original, ele é passível por tecer dois fios ao longo de uma largura de três malhas, isto é, três fios da urdidura. Por que alguém é passível nesse caso? A que isso se assemelha? Assemelha-se a tecer um pequeno cinto no qual se tecem dois fios ao longo de uma largura de três malhas, a largura do cinto. E quando é ensinado na baraita: Aquele que tece três fios no início ou um fio sobre um tecido já tecido é passível, essa baraita sem atribuição está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

Foi ensinado em outra baraita: Aquele que tece dois fios em um tecido grande ou na borda de um tecido ao lado da trama no Shabat é passível. Rabi Eliezer diz: A pessoa é passível mesmo se tecer um fio. E ao longo da borda da urdidura, aquele que tece dois fios ao longo de uma largura de três malhas é passível. A que isso se assemelha? Isso se assemelha a tecer um pequeno cinto no qual se tecem dois fios ao longo de uma largura de três malhas. A Guemará comenta: Quando foi ensinado na baraita: Aquele que tece dois fios em um tecido grande ou na borda é passível, essa baraita não atribuída está de acordo com a opinião dos Rabis.

Aprendemos na mishná que aquele que faz duas malhas, prendendo-as a ou aos nirin ou aos keiros, é passível. A Guemará pergunta: Qual é o significado de aos nirin? Abaye disse: Amarra-se duas às malhas, o fio da urdidura, e amarra-se uma à barra transversal, o fio que se estende da haste de tecelagem. Aprendemos na mishná que alguém é passível por prender as malhas aos keiros, e a Guemará pergunta: O que são keiros? Rav disse: Refere-se aos liços, as partes que sobem e descem em um tear fixo e são paralelas à vara.

E também aprendemos na mishná que aquele que costura no Shabat é passível se costurar dois pontos. A Guemará pergunta: Nós já aprendemos isso na lista das categorias principais de trabalho proibido: E aquele que costura dois pontos é passível. A Guemará responde: Uma vez que a mishná quis ensinar na cláusula final: E aquele que rasga para costurar dois pontos, ela também ensinou a halakhá de aquele que costura. E aquele que rasga, nós também não aprendemos isso na mishná que enumera a lista das categorias principais de trabalho proibido? Uma vez que a mishná quis ensinar uma nova halakhá na cláusula final, a saber: Aquele que rasga em sua ira ou por seu parente morto, portanto, ela também ensinou a halakhá de aquele que costura dois pontos.

Com relação ao que aprendemos na mishná: E aquele que rasga para costurar dois pontos, a Guemará pergunta: Onde você encontra um caso em que é necessário rasgar uma roupa para costurá-la?