MISHNA:Aquele que escreve duas letras no Shabat durante um único lapso de consciência é responsável. As seguintes substâncias usadas como tinta são explicadas na Guemará. A pessoa é responsável se escreveu com deyo, com sam, com sikra, com goma [komos], ou com sulfato de cobre [kankantom] ou com qualquer substância que deixe uma marca. Se alguém escreveu em duas paredes de uma casa que formam um canto, ou em duas partes de uma tábua de escrever, e os dois itens são lidos juntos, ele é responsável. Aquele que escreve sobre a própria carne no Shabat é responsável. Se alguém, sem intenção, arranha letras na própria carne no Shabat, Rabi Eliezer considera essa pessoa responsável por trazer uma oferta pelo pecado, e os Sábios consideram essa pessoa isenta.

Se alguém escreveu com líquidos ou com suco de frutas, ou se desenhou letras com poeira da estrada, com pó de escribas que usam para secar a tinta, ou com qualquer substância com a qual a escrita não perdura, está isento. Da mesma forma, se alguém escreveu segurando a pena no dorso da mão, com o pé, com a boca, ou com o cotovelo; se escreveu apenas uma única letra, mesmo que estivesse adjacente a outra escrita preexistente; ou se escreveu sobre outra escrita; se pretendia escrever a letra ḥet e em vez disso escreveu as duas metades do ḥet como duas ocorrências da letra zayin; se escreveu uma letra no chão e uma numa viga; se escreveu uma letra em duas paredes de uma casa, ou em duas partes de uma tábua de escrever que não são lidas juntas, está isento. Se alguém escreveu uma letra como abreviação representando uma palavra inteira, Rabi Yehoshua ben Beteira considera que ele é responsável por trazer uma oferta pelo pecado, e os Rabinos consideram que ele está isento.

GEMARA: A Gemara define os termos usados na mishná. Deyo é deyota feita de fuligem. Sam é samma, que é arsênico amarelado. Sikra, Rabba bar bar Ḥana disse: em aramaico é chamada sikreta e é uma tinta vermelha à base de chumbo. Komos é koma em aramaico, e é uma tinta feita com goma arábica da seiva de uma árvore. Kankantom, Rabba bar bar Ḥana disse que Shmuel disse: Esta é a substância preta usada pelos sapateiros, sulfato de cobre.

E aprendemos na mishná que aquele que escreve com qualquer substância que deixe uma marca é responsável. A Guemará pergunta: O que esta declaração vem incluir? A Guemará responde: Ela vem incluir aquilo que Rabi Ḥananya ensinou com relação à redação de uma carta de divórcio: Se alguém a escreveu com o suco do fruto chamado teriya, ou com suco de noz-de-galha em vez de tinta, ela é válida. De modo semelhante, Rabi Ḥiyya ensinou: Se alguém escreveu uma carta de divórcio com chumbo, com fuligem (ge’onim), ou com graxa de sapato, ela é válida. Uma vez que essas substâncias deixam uma marca permanente, quem escreve com elas no Shabat é responsável.

Aprendemos na mishná: Se alguém, sem intenção, arranha letras na própria carne no Shabat, Rabi Eliezer o considera passível de trazer uma oferta pelo pecado, e os Sábios o consideram isento. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer disse aos Rabinos: Acaso não o infame ben Stada levou encantamentos do Egito em um arranhão na própria carne? Eles lhe disseram: Ele era um tolo, e não se pode trazer prova de um tolo. Esse não é o modo como a maioria das pessoas escreve. De passagem, a Guemará pergunta: Por que o chamavam de ben Stada, quando ele era filho de Pandeira? Rav Ḥisda disse: O marido de sua mãe, que agia como seu pai, chamava-se Stada, mas aquele que teve relações com sua mãe e o gerou chamava-se Pandeira. A Guemará pergunta: Mas o marido de sua mãe não era Pappos ben Yehuda? Antes, sua mãe chamava-se Stada e ele foi chamado ben Stada por causa dela. A Guemará pergunta: Mas sua mãe não era Miriam, que trançava o cabelo das mulheres? A Guemará explica: Isso não é uma contradição. Antes, Stada era apenas um apelido, como dizem em Pumbedita: Esta se desviou [setat da] de seu marido.

Aprendemos na mishná: Se alguém escreveu apenas uma única letra, mesmo que estivesse adjacente a outra escrita preexistente, ele está isento. A Guemará pergunta: Quem é o tanna cuja opinião é citada na mishná? Rava bar Rav Huna disse: Esta halakhá não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, pois se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, acaso ele não disse: Aquele que acrescenta um único fio a um tecido previamente tecido é passível por tecer? Em sua opinião, embora um único fio ou letra seja insignificante por si só, a pessoa é passível porque acrescentar mesmo uma pequena medida a material existente é significativo.

Aprendemos na mishná: Se alguém escreveu sobre outra escrita, está isento. A Guemará pergunta: Quem é o tanna cuja opinião é citada na mishná? Rav Ḥisda disse: Esta halakhá não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Se alguém precisava escrever o Tetragrama, o nome de Deus, em um rolo da Torah, e se confundiu e pretendeu em vez disso escrever o nome Yehuda, e enquanto pretendia escrever Yehuda errou e omitiu a letra dálet, escrevendo assim o nome de Deus, deve fazer o seguinte. Ele passa uma pena com mais tinta sobre o nome e o santifica, isto é, escreve-o com a intenção exigida ao escrever um nome sagrado. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. E os Rabinos dizem: Mesmo que ele acrescente tinta sobre o que escreveu, esta escrita do nome de Deus não é ideal. Aparentemente, de acordo com Rabi Yehuda, escrever sobre outra escrita é considerado escrever de novo.

Um tannaensinou em uma baraita: Se alguém escreveu uma única letra e com isso completou um livro, ou se alguém teceu um único fio e com isso completou uma veste inteira, ele é passível. A Guemará pergunta: Quem é o tanna cuja opinião é citada na baraita? Rava bar Rav Huna disse: É a opinião de Rabi Eliezer, que disse: Quem acrescenta um único fio a um tecido previamente tecido é passível por tecer. Rav Ashi disse: Mesmo se você disser que isso está de acordo com a opinião dos Rabinos, quem faz isso para completar uma veste é diferente. Mesmo que ele não seja passível por tecer, ele é passível ao menos por dar um golpe de martelo para completar o processo de produção de um utensílio.

Rabi Ami disse: Se alguém escreveu uma letra em papel em Tiberíades e uma letra em papel em Tzippori, ele é responsável porque realizou um ato completo de escrita ao qual falta apenas proximidade. Quando os dois pedaços de papel são reunidos, ele terá escrito duas letras associadas. A Guemará pergunta: Não aprendemos na mishná: Se alguém escreveu uma letra em duas paredes de uma casa, ou em duas partes de uma tábua de escrever que não são lidas juntas, ele está isento? Com muito mais razão, essa é a halakhá no que diz respeito a alguém que escreveu em duas cidades diferentes. A Guemará responde: Lá, no caso das partes de uma tábua, há a falta de um ato adicional de cortar ou rasgar para possibilitar trazer as letras juntas. No entanto, aqui, no caso de duas cidades, embora estejam distantes uma da outra, não há falta de um ato adicional para possibilitar trazê-las juntas.

Um tannaensinou na Tosefta: Se alguém corrigiu uma única letra no Shabat, ele é passível. A Guemará questiona: Ora, se alguém escreveu uma única letra no Shabat ele está isento; é possível que, se alguém corrige uma única letra, ele seja passível? Rav Sheshet disse: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que alguém removeu o teto de um ḥet e o transformou em dois casos da letra zayin, efetivamente escrevendo duas letras com uma única correção. Rava disse: Não se refere necessariamente àquele caso específico. Pode até estar se referindo a um caso em que alguém removeu a saliência da parte de trás de um dalet e o transformou em um reish, emendando assim o texto escrito. Quem faz isso é passível por realizar o trabalho proibido de dar o golpe final de martelo para completar o processo de produção de um utensílio.

Um tannaensinou: Se alguém pretendia escrever uma letra no Shabat