Aquele que perfura um buraco de qualquer tamanho é passível. Concedido, de acordo com Rav, que disse que quem faz um buraco é passível devido ao trabalho proibido de construir, também aqui ele deve ser passível, porque parece alguém que está fazendo um buraco para o propósito de construção. No entanto, de acordo com Shmuel, perfurar um buraco não é uma conclusão do trabalho. O trabalho só estará completo quando uma estaca ou pino for inserido no buraco. Até que ele faça isso, não pode ser passível por concluir o trabalho. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Com um caso em que alguém perfurou um buraco com um prego de ferro e o deixou dentro da superfície na qual perfurou o buraco. Isso é considerado uma conclusão do trabalho porque não há intenção de remover o prego do seu buraco.

Aprendemos na mishná que este é o princípio: Qualquer um que realiza um trabalho proibido e seu trabalho perdura no Shabat é passível. A Guemará pergunta: O que a expressão: Este é o princípio, vem incluir? A Guemará explica: Ela vem incluir um caso em que alguém escavou um recipiente com capacidade de meio kav [kefiza] em um pedaço de madeira no qual era possível entalhar um recipiente com capacidade de um kav inteiro. Como esse trabalho perdura no Shabat e pode ser usado, ele é considerado um trabalho completo e ele é passível.

Também aprendemos na mishná que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Mesmo quem golpeia uma bigorna com uma marreta é passível. A Guemará pergunta: O que ele fez ao golpear a bigorna que o tornaria passível? Rabba e Rav Yosef, que ambos disseram em explicação: Ele é passível porque treina sua mão para seu trabalho ao golpear a bigorna. Os filhos de um homem chamado Raḥava acharam essa resposta difícil: Se for assim, alguém que observou um ofício sendo realizado no Shabat e aprendeu a realizar esse ofício por observação, também seria passível? Somente quem realiza um trabalho efetivo no Shabat é passível. Antes, foram Abaye e Rava que ambos disseram em explicação: Ele é passível, como fazem aqueles que achatam placas de metal para o Tabernáculo. Eles golpeavam a bigorna com a marreta para endireitar o cabo da marreta, que havia entortado. Isso também foi ensinado em uma baraita. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Mesmo quem golpeia uma bigorna com uma marreta durante seu trabalho é passível, como fazem aqueles que achatam placas de metal para o Tabernáculo.

MISHNÁ:Aquele que ara é responsável por arar qualquer quantidade de terra no Shabat. Aquele que capina e remove grama no Shabat, e aquele que remove galhos secos e que poda qualquer quantidade é responsável. Quanto a aquele que ajunta lenha, se o fez para melhorar a árvore ou a terra, é responsável por qualquer quantidade; se o fez para combustível, é responsável por recolher uma medida equivalente àquela usada para cozinhar um ovo de cozimento fácil. Quanto a aquele que ajunta capim, se o fez para melhorar as plantas ou a terra, é responsável por qualquer quantidade; se o fez para alimentar um animal, é responsável por recolher uma medida equivalente a uma bocada de cabra.

GEMARA: A Gemara pergunta: Para que uso é adequado arar qualquer quantidade de terra ? A Gemara responde: Isso é adequado para uma única semente de abóbora. A situação correspondente no Tabernáculo era como é adequado para plantar um único talo de ervas para fazer tintas.

Também aprendemos na mishná: Aquele que capina, e aquele que remove galhos secos, e que poda qualquer quantidade é passível. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a quem corta chicórias que crescem como ervas daninhas, ou que poda juncos [zeradim]; se o fez para consumo humano, é passível na medida de um volume de figo; se o fez para consumo animal, é passível na medida equivalente a uma bocada de cabra. Se o fez para combustível, é passível por cortar uma medida equivalente à usada para cozinhar um ovo de cozimento fácil. Se o fez para melhorar a terra, é passível por qualquer quantidade.

A Guemará pergunta: Será que tudo isso é feito para melhorar a terra? Cada talo que uma pessoa arranca melhora a terra. Foram Rabá e Rav Yosef que ambos disseram em explicação: Ensinaram esta baraita com relação a um pântano, onde a grama não é arrancada para melhorar a terra. Abaye disse: Mesmo que você diga que a baraita está se referindo a um campo que não é um pântano, ela pode estar se referindo a um caso em que a pessoa não teve a intenção de melhorar a terra. A Guemará pergunta: No entanto, não são Abaye e Rava que ambos dizem que Rabbi Shimon, que sustenta que a pessoa só é responsável por realizar uma ação intencional, concede que a pessoa é responsável em um caso de corte-lhe a cabeça, acaso não morrerá? Em qualquer caso em que o resultado é inevitável, como neste caso em que a terra será melhorada, a falta de intenção não o isenta. A Guemará responde: a declaração de Abaye foi apenas necessária em um caso em que alguém fez isso na terra de outra pessoa. Como ele não pretendia que esse resultado ocorresse e não obtém benefício algum ao melhorar a terra, ele não é responsável nesse caso.

MISHNÁ:Aquele que escreve duas letras no Shabat, quer o tenha feito com a mão direita ou com a esquerda, quer fossem a mesma letra repetida ou duas letras diferentes, quer o tenha feito usando dois tipos diferentes de tinta, em qualquer idioma, é passível. Rabi Yosei disse: Considera-se alguém passível por escrever duas letras apenas por causa da marcação, pois eles marcavam sinais nas vigas adjacentes do Tabernáculo para saber qual viga era a correspondente da outra. Rabi Yehuda disse: Constatamos que alguém é passível por escrever mesmo que não tenha completado o que estava escrevendo, de modo que escreveu um nome pequeno que constituía parte de um nome maior, por exemplo, Shem [shin mem] de Shimon ou de Shmuel; Noaḥ [nun ḥet] de Naḥor; Dan [dalet nun] de Daniel; Gad [gimmel dalet] de Gaddiel. Em todos esses casos, as duas primeiras letras do nome maior constituem o nome menor.

GEMARA: A Gemara questiona o início da mishná: Concedido que, por escrever com a mão direita, a pessoa deve ser responsabilizada, pois essa é a maneira típica de escrever. No entanto, por escrever com a mão esquerda, por que seria responsabilizada? Essa não é a maneira típica de escrever. Rabi Yirmeya disse: Quando a mishná ensinou que aquele que escreve com a mão esquerda é responsável, eles ensinaram isso com relação a alguém que é canhoto. A Gemara pergunta: E, se é assim, que sua mão esquerda tenha o mesmo status legal que a mão direita de todos os outros; por escrever com a esquerda, que ele seja responsável, por escrever com a direita, que ele não seja responsável. Em vez disso, Abaye disse: Esta mishná se refere a uma pessoa ambidestra, que é responsável por escrever com qualquer uma das mãos.

Rav Ya’akov, filho da filha de Ya’akov, disse: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse: Considera-se alguém responsável por escrever duas letras apenas por causa da marcação. Assim, alguém é responsável por escrever uma letra mesmo que a escreva de forma imprecisa com a mão esquerda. A Guemará pergunta: Do fato de que a cláusula final da mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, a primeira cláusula da mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará responde: Isso não é necessariamente o caso. Toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, e a atribuição de sua segunda declaração foi apenas para dar ênfase.

Aprendemos na mishná que Rabi Yehuda disse: Constatamos que alguém é responsável por escrever mesmo que não tenha completado o que estava escrevendo, de modo que escreveu um nome pequeno que constituía parte de um nome mais longo. A Guemará pergunta: Antes, isso quer dizer que, de acordo com Rabi Yehuda, é aquele que escreve duas letras que são de dois tipos diferentes de letras que é responsável; porém, aquele que escreve duas letras que são de um só tipo de letra não é responsável?

Não foi ensinado em uma baraita que está escrito: “Quando um líder pecou, e ele inadvertidamente fez uma de quaisquer dos mandamentos que o Senhor seu Deus ordenou não fazer, e é culpado” (Levítico 4:22)? Os Sábios ensinaram: Poder-se-ia pensar que alguém só é culpado depois de realizar um trabalho completo, por exemplo, até que escreva o nome inteiro que pretendia escrever, ou até que teça a veste inteira, ou até que confeccione a peneira inteira feita das hastes da urdidura e da trama; portanto, o versículo declara: “Uma alma que pecar involuntariamente em qualquer dos mandamentos do Senhor que não se devem cumprir, e fizer uma ação de uma destas” (Levítico 4:2).

A ênfase na expressão “de uma” ensina que, para que alguém seja responsável, basta que ele realize apenas parte do trabalho proibido. No entanto, se isso é derivado do uso da expressão “de uma,” eu poderia ter pensado que alguém é responsável mesmo se escrevesse apenas uma única letra, ou mesmo se tecesse apenas um único fio, ou mesmo se fizesse apenas um único olho da peneira, isto é, arranjando os juncos para criar a urdidura e, em seguida, entrelaçando um único junco como trama;