na água. Esta é uma leniência que os Sábios instituíram na água, mas não em outras circunstâncias. E por que eles foram lenientes com relação a uma divisória suspensa na água? Não há a passagem de peixes? Antes, aprenda disto que a passagem de peixes não é considerada passagem.

Aprendemos na mishná: Se barcos estão amarrados uns aos outros, pode-se transportar um objeto de um para o outro no Shabat. A Guemará pergunta: Isso é óbvio, já que esses barcos são como um único domínio. Rava disse: Esta mishná foi necessária apenas para permitir transportar de um barco para outro por meio de um pequeno barco que está entre eles.

Rav Safra lhe disse: Você, que é tão grande nesta geração quanto Moisés, falou bem? Aprendemos na mishná que se pode transportar apenas de uma para a outra, não por meio de um barco pequeno. Em vez disso, Rav Safra disse: A mishná só foi necessária para obrigar alguém a colocar um eiruv, uma união de pátios, entre os dois barcos. Como os barcos pertencem a pessoas diferentes, eles devem ser unidos para formar um único domínio a fim de permitir transportar de um para o outro, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a barcos amarrados um ao outro, coloca-se um eiruv e transporta-se de um para o outro. Se os laços entre eles foram rompidos, as pessoas nos barcos estão proibidas de transportar de um para o outro. Se depois eles foram amarrados novamente, seja sem querer, isto é, quem os amarrou novamente esqueceu que era Shabat, seja intencionalmente, seja devido a circunstâncias além do controle da pessoa, seja por engano, os barcos são restaurados ao seu status original de permissão.

E de modo semelhante, no caso de esteiras que são desenroladas para criar uma divisória entre duas pessoas e o domínio público, coloca-se um eiruv e transporta-se de uma para a outra. Se as esteiras foram enroladas, as pessoas nos barcos estão proibidas de transportar de uma para a outra. Se as esteiras foram então desenroladas novamente, quer sem querer, quer intencionalmente, quer devido a circunstâncias além do controle de alguém, quer por engano, elas são restauradas ao seu estado original permitido. Isso é porque qualquer divisória que seja estabelecida no Shabat, quer sem querer, quer intencionalmente, é considerada uma divisória.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Naḥman não disse: Eles só ensinaram o princípio de que uma divisória estabelecida no Shabat é considerada uma divisória no que diz respeito a lançar. Nesse caso, uma divisória cria um domínio próprio, e quem lança um objeto para dentro dela a partir de outro domínio é passível. No entanto, no que diz respeito a carregar dentro desse domínio, isso certamente é proibido. A Guemará responde: Quando essa declaração de Rav Naḥman foi dita, ela foi dita com relação a um ato realizado intencionalmente. Quem estabelece intencionalmente uma divisória é penalizado e não tem permissão para se beneficiar dela. Em princípio, porém, essa divisória é considerada uma divisória plena.

Shmuel disse: A halakha de que se pode carregar de um navio para outro se eles estiverem amarrados juntos se aplica mesmo se eles estiverem amarrados com um cordão usado para fechar a abertura do pescoço de um manto. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? Se o cordão é capaz de manter os navios juntos, é óbvio que carregar entre os navios é permitido, pois eles estão amarrados juntos. No entanto, se o cordão é incapaz de mantê-los, por que isso é permitido?

A Guemará explica: Na verdade, refere-se a uma corda que pode segurá-los, e Shmuel disse isso para excluir este caso de sua própria declaração. Como aprendemos em uma mishná: Se alguém amarrou um navio com um item capaz de segurá-lo e a extremidade desse item estava em uma tenda com um cadáver, ele transmite impureza para o navio. E se o amarrou com algo incapaz de segurá-lo, isso não transmite impureza para o navio. E Shmuel disse: Quando a mishná se refere a um item capaz de segurá-lo, está se referindo a um caso em que ele está amarrado com uma corrente de ferro. Foi necessário que Shmuel estabelecesse que, embora com relação à impureza ritual a halakha se aplique apenas a uma corrente de ferro, com relação ao Shabat a halakha se aplica a qualquer item capaz de manter os navios juntos.

A razão pela qual a halakha é diferente com relação à impureza é como está escrito: “E qualquer um que tocar, em campo aberto, alguém morto à espada, ou alguém que morreu por si mesmo, ou um osso de homem, ou uma sepultura, ficará impuro por sete dias” (Números 19:16). Os Sábios derivaram da expressão: alguém morto à espada que uma espada é como alguém morto, isto é, um cadáver. Um instrumento de metal que entra em contato com um cadáver assume o mesmo nível de impureza ritual que o próprio cadáver, a fonte primária suprema de impureza ritual. Portanto, é somente uma corrente de ferro em uma tenda com um cadáver nela que pode tornar um barco amarrado à outra extremidade uma fonte primária de impureza ritual. Um cordão feito de outros materiais não pode. No entanto, com relação ao Shabat, uma vez que ele é capaz de segurá-la e é um mero sinal distintivo que é necessário, até mesmo o cordão de um manto é suficiente.