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לָאו הַיְינוּ מַתְנִיתִין, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנָּח עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מִתְגַּלְגֵּל קָאָמְרַתְּ — מִתְגַּלְגֵּל אֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ, אֲבָל הַאי כֵּיוָן דְּסוֹפוֹ לָנוּחַ, אַף עַל גַּב דְּלָא נָח — כְּמַאן דְּנָח דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Não é isso o que aprendemos na mishná, a respeito da qual Rabbi Yoḥanan disse: Que a responsabilidade existe quando veio a repousar sobre algo, o que significa que o objeto deve de fato pousar para que aquele que o lançou seja responsável. Mareimar disse a Ravina: Você está dizendo que se trata de um caso de rolamento? Não se pode citar prova de um objeto em rolamento, porque um objeto em rolamento não acabará por repousar. No entanto, com relação a este objeto, que passou a menos de três palmos do chão, eu diria: Uma vez que acabará por repousar, embora ainda não tenha repousado, ele é considerado como um objeto que repousou. Portanto, Rava nos ensina que mesmo nesse caso a pessoa não é responsável até que ele de fato venha a repousar sobre algo.
מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק בַּיָּם אַרְבַּע אַמּוֹת — פָּטוּר. אִם הָיָה רְקַק מַיִם, וּרְשׁוּת הָרַבִּים מְהַלֶּכֶת בּוֹ, הַזּוֹרֵק לְתוֹכוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב. וְכַמָּה הוּא רְקַק מַיִם — פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. רְקַק מַיִם וּרְשׁוּת הָרַבִּים מְהַלֶּכֶת בּוֹ, הַזּוֹרֵק בְּתוֹכוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב.
MISHNÁ:Aquele que lança um objeto quatro côvados ao mar está isento. Se havia um pântano e o domínio público passa por ele, aquele que lança um objeto quatro côvados nele é responsável, como quem carregou quatro côvados no domínio público. E quão profundo é este pântano? É menos de dez palmos de profundidade. No caso de um pântano pelo qual o domínio público passa, aquele que lança um objeto quatro côvados nele é responsável.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: בִּשְׁלָמָא ״הִילּוּךְ״ ״הִילּוּךְ״ תְּרֵי זִימְנֵי, הָא קָא מַשְׁמַע לַן: הִילּוּךְ עַל יְדֵי הַדְּחָק — שְׁמֵיהּ הִילּוּךְ, תַּשְׁמִישׁ עַל יְדֵי הַדְּחָק — לָא שְׁמֵיהּ תַּשְׁמִישׁ. אֶלָּא ״רְקָק״ ״רְקָק״ תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? חַד בִּימוֹת הַחַמָּה וְחַד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וּצְרִיכִי. דְּאִי תְּנָא חֲדָא, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי בִּימוֹת הַחַמָּה, דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דִּמְסַגִּי לְאֹקוֹרֵי נַפְשַׁיְיהוּ, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, דְּכֵיוָן דְּמִיטַּנְּפִי לָא אִיכְפַּת לְהוּ, אֲבָל בִּימוֹת הַחַמָּה — לָא.
GEMARA:Um dos Sábios disse a Rava: Concedido, “passagem passagem” é mencionado duas vezes na mishná; isso nos ensina que passagem sob coação é considerada passagem, mas uso sob coação não é considerado uso. Mas por que preciso que se mencione “pântano pântano” duas vezes? Rava respondeu-lhe: Um caso é referente ao verão, e um caso é referente ao inverno. E ambos os casos são necessários, pois se a mishná tivesse ensinado apenas uma menção de pântano, eu teria dito que essas questões, isto é, casos que indicam que passagem sob coação é considerada passagem, se aplicam apenas no verão porque as pessoas comumente passam pelo pântano para se refrescarem; contudo, no inverno eu teria pensado que não seria assim. E se a mishná nos tivesse ensinado apenas o caso de inverno, eu teria dito que como eles estão sujos de lama de qualquer forma, não se importam em caminhar pelo pântano, mas no verão não seria assim.
אַבָּיֵי אֲמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא הָוֵי אַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל הֵיכָא דְּהָוֵי אַרְבַּע אַמּוֹת — אַקּוֹפֵי מַקְּפִי לֵיהּ.
Abaye disse: É possível explicar isso de outra maneira. Era necessário que a mishná mencionasse o pântano duas vezes, porque você poderia pensar que essas questões se aplicam especificamente onde o pântano não tem quatro côvados de largura, pois então as pessoas atravessam o pântano e não o contornam, mas onde o pântano tem quatro côvados de largura, as pessoas o contornam. Portanto, era necessário ensinar que as pessoas atravessam pântanos tanto estreitos quanto largos.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דַּהֲוַאי אַרְבָּעָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא הֲוַאי אַרְבָּעָה — מִיפְסָע פָּסְעִי לֵיהּ. וְאַזְדָּא רַב אָשֵׁי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דְּזָרֵיק וְנָח אַגּוּדָּא דְגַמְלָא — מִיחַיַּיב, שֶׁהֲרֵי רַבִּים בּוֹקְעִין בּוֹ.
Rav Ashi disse outra explicação: Foi necessário que a mishná declarasse pântano duas vezes, porque você poderia pensar em dizer que essas questões se aplicam especificamente onde o pântano tem pelo menos quatro palmos de largura, mas onde o pântano não tem quatro palmos de largura, as pessoas passam por cima dele e não andam através dele. A Guemará comenta: E Rav Ashi segue seu próprio raciocínio, como Rav Ashi disse: Aquele que lançou um objeto e ele veio a repousar sobre uma das vigas de uma ponte é responsável. Embora a largura de cada viga seja menor que quatro palmos, ela se junta às outras vigas para formar uma única superfície do domínio público porque, embora muitas pessoas passem por cima das vigas, ainda assim muitas pessoas pisam nelas.
מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק מִן הַיָּם לַיַּבָּשָׁה, וּמִן הַיַּבָּשָׁה לַיָּם, וּמִן הַיָּם לַסְּפִינָה, וּמִן הַסְּפִינָה לַיָּם, וּמִן הַסְּפִינָה לַחֲבֶירְתָּהּ — פָּטוּר. סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת זוֹ בָּזוֹ — מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. אִם אֵינָן קְשׁוּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוּקָּפוֹת — אֵין מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ.
MISHNÁ:Aquele que lança um objeto do mar para a terra seca, ou da terra seca para o mar, ou do mar para um barco, ou de um barco para o mar, ou de um barco para outro está isento, porque o mar tem o status legal de um karmelit. Se barcos estiverem amarrados juntos, pode-se carregar um objeto de um para o outro no Shabat. No entanto, se não estiverem amarrados, embora estejam adjacentes, não se pode carregar de um para o outro.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: סְפִינָה, רַב הוּנָא אָמַר: מוֹצִיאִין הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמְרִי: עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא.
GEMARA:Foi declarado que os Sábios discordaram quanto à maneira pela qual se pode tirar água do mar para um barco no Shabat. Rav Huna disse: Estende-se uma projeção de qualquer tamanho a partir do lado do barco como um sinal distintivo, e enche-se um recipiente com água do mar. Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna dizem: Cria-se uma área, uma moldura de quatro por quatro palmos, e enche-se a água de dentro dela.
רַב הוּנָא אָמַר מוֹצִיא הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא, קָסָבַר כַּרְמְלִית מֵאַרְעָא מָשְׁחִינַן וְאַוֵּירָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא, וּבְדִין הוּא דְּזִיז נָמֵי לָא לִיבְעֵי, אֶלָּא — כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי לֵיהּ הֶיכֵּרָא.
A Guemará explica: Rav Huna, que disse que se estende uma projeção de qualquer tamanho e se enche um recipiente com água, sustenta que medimos o karmelit a partir do fundo do mar . Como o próprio mar tem profundidade maior que dez palmos, considera-se que o barco está flutuando no ar, e o ar é um domínio isento, pois está acima de dez palmos do solo do karmelit. E, pela lei, não deveria exigir uma projeção porque ele está tirando água de um domínio isento para um domínio privado, o que é permitido ab initio. Antes, a razão pela qual se exige uma projeção é para que ele tenha um sinal distintivo e não venha a tirar água de um karmelit para um domínio privado.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמְרִי עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא, קָסָבְרִי כַּרְמְלִית מִשְּׂפַת מַיָּא מָשְׁחִינַן — מַיָּא אַרְעָא סְמִיכְתָּא, אִי לָא עָבֵיד מְקוֹם אַרְבָּעָה — קָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna dizem: Cria-se uma área, uma moldura de quatro por quatro palmos, e enche-se um recipiente com água. Eles sustentam que medimos o karmelit a partir da superfície da água, e a água no mar tem status legal como o de terra firme. Portanto, se alguém não criar uma área de quatro por quatro, ele transportará de um karmelit para o domínio privado.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ: וּלְרַב הוּנָא דְּאָמַר מוֹצִיא הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא, זִימְנִין דְּלֵיכָּא עֲשָׂרָה, וְקָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד! אֲמַר לֵיהּ: גָּמְרִינַן דְּאֵין סְפִינָה מְהַלֶּכֶת בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וְהָא מוּרְשָׁא אִית לַהּ! אָמַר רַב סָפְרָא: גָּשׁוֹשֵׁי אָזְלִי קַמַּהּ.
Rav Naḥman disse a Rabba bar Avuh: E de acordo com Rav Huna, que disse que se estende uma projeção de qualquer tamanho a partir do lado do barco e se enche um recipiente com água, não há motivo para preocupação de que às vezes, quando a água não tem dez palmos de profundidade, ele venha a transportar de um karmelit para o domínio privado? Ele lhe disse: Aprendemos por tradição que um barco não navega em água com menos de dez palmos de profundidade. Ele pergunta: Embora um barco tenha uma saliência em sua proa que esteja a mais de dez palmos acima do fundo do mar, todo o comprimento do barco não está necessariamente a essa mesma distância do fundo. Rav Safra disse: Aquelas pessoas que medem a profundidade da água com varas longas vão adiante do navio e garantem que a água tenha pelo menos dez palmos de profundidade.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין: לְרַב חִסְדָּא וּלְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא, שׁוֹפְכִין דִּידֵיהּ הֵיכִי שָׁדֵי לְהוּ? וְכִי תֵּימָא דְּשָׁדֵי לְהוּ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם — מְאִיסִי לֵיהּ. דְּשָׁדֵי לְהוּ אַדֻּפְנָא דִסְפִינָה. וְהָא אִיכָּא כֹּחוֹ! כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית לָא גְזַרוּ. וּמְנָא תֵּימְרָא? דְּתַנְיָא: סְפִינָה אֵין מְטַלְטְלִין לֹא מִתּוֹכָהּ לַיָּם וְלֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ,
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a Rav Ḥiyya bar Avin: Segundo Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna, que dizem que, para puxar água para um barco no Shabat, cria-se uma área de quatro por quatro palmos e enche-se um recipiente, como ele despeja sua água servida? E, se você disser que ele a despeja na mesma área da qual tira água, a água que depois ele tirar dali será repugnante para ele. Rav Ḥiyya bar Avin respondeu-lhe: Ele a despeja na lateral do barco, de onde ela escorre para o mar, e não a despeja diretamente no mar. A Guemará pergunta: Ainda assim, isso é realizado por meio de sua força. Embora ele não a tenha despejado diretamente, ele fez com que a água servida entrasse no mar. A Guemará responde: Os Sábios não decretaram proibição para uma ação realizada pela força de alguém em um karmelit. Eles proibiram apenas lançar um objeto diretamente. E de onde você diz que isso é assim? Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a um navio, não se pode carregar dele para o mar, nem do mar para ele.
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