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זַמֵּר בְּכׇל יוֹם, זַמֵּר בְּכׇל יוֹם. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶפֶשׁ עָמֵל עָמְלָה לּוֹ כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״. הוּא עָמֵל בִּמְקוֹם זֶה, וְתוֹרָתוֹ עוֹמֶלֶת לוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר.
Cante todos os dias, cante todos os dias, isto é, revise seus estudos como uma canção que se canta repetidas vezes. Rav Yitzḥak bar Avudimi diz: De qual versículo isso é derivado? É como está declarado: “A fome do trabalhador trabalha para ele; pois a sua boca o impele” (Provérbios 16:26), isto é, ele exaure a sua boca por meio de revisão e estudo constantes. Ele se esforça na Torá neste lugar, neste mundo, e a sua Torá se esforça por ele em outro lugar, no Mundo Vindouro.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם לְעָמָל נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד״. אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא אִם לַעֲמַל מְלָאכָה נִבְרָא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא. וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל תּוֹרָה אִם לַעֲמַל שִׂיחָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל תּוֹרָה נִבְרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: כּוּלְּהוּ גּוּפֵי דְּרוּפְתְּקֵי נִינְהוּ. טוּבֵיהּ לִדְזָכֵי דְּהָוֵי דְּרוּפְתְּקֵי דְּאוֹרָיְיתָא.
Rabi Elazar diz: Todo homem foi criado para o labor, como está declarado: “O homem nasce para o esforço” (Jó 5:7). Com base neste versículo, não sei se ele foi criado para o esforço da boca, da fala, ou se foi criado para o esforço do trabalho. Quando o versículo declara: “Pois a sua boca o impele” (Provérbios 16:26), deve-se dizer que ele foi criado para o esforço da boca. E ainda não sei quanto ao esforço da boca se é para o esforço da Torá ou para o esforço da conversa. Quando o versículo declara: “Este livro da Torá não se apartará da tua boca” (Josué 1:8), deve-se dizer que ele foi criado para o esforço da Torá. E este é o significado de o que Rava disse: Todos os corpos são como recipientes para guardar itens até o uso. Feliz é aquele que tem o privilégio de ser um recipiente para a Torá.
״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה לִפְרָקִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכֹּנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ״.
O versículo afirma: “Aquele que comete adultério com uma mulher carece de entendimento” (Provérbios 6:32). Reish Lakish diz: Isto é uma referência a alguém que estuda a Torá de forma intermitente, que é como um adúltero, que peca com a outra mulher de modo intermitente, como está declarado a respeito das palavras da Torá: “Pois é coisa agradável se as guardares dentro do teu ventre; que se estabeleçam nos teus lábios” (Provérbios 22:18), e mantenha a Torá sempre disponível.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ – זֶה מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה, שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּהַגָּדוֹת שֶׁל דּוֹפִי.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita que, com relação ao versículo: “Mas a pessoa que agir de modo insolente, quer seja natural da terra quer estrangeira, essa pessoa blasfema do Senhor” (Números 15:30), isto é uma referência a Manassés ben Ezequias, rei de Israel, que se sentava e ensinava interpretações falhas das narrativas da Torá.
אָמַר: וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה לִכְתּוֹב אֶלָּא ״וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״, ״וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז״, ״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי. אֵלֶּה עָשִׂיתָ וְהֶחֱרַשְׁתִּי דִּמִּיתָ הֱיוֹת אֶהְיֶה כָמוֹךָ אוֹכִיחֲךָ וְאֶעֶרְכָה לְעֵינֶיךָ״.
Manassés disse: Mas Moisés precisava escrever apenas assuntos insignificantes que nada ensinam, por exemplo: “E a irmã de Lotã era Timna” (Gênesis 36:22), ou: “E Timna era concubina de Elifaz, filho de Esaú” (Gênesis 36:12), ou: “E Rúben foi nos dias da colheita do trigo e encontrou duda’im no campo” (Gênesis 30:14)? Uma Voz Divina surgiu e lhe disse: “Tu te assentas e falas contra teu irmão; difamas o filho de tua própria mãe. Estas coisas fizeste, e eu me calei; pensavas que eu era como tu, mas eu te repreenderei e porei o assunto diante dos teus olhos” (Salmos 50:20–21). Os versículos da Torá não são coisas vazias, a respeito das quais possas decidir seu significado.
וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״. מַאי ״כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה״? אָמַר רַבִּי אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִלָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל כּוּבְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה לַעֲבוֹת הָעֲגָלָה.
E sobre Manassés ben Ezequias está declarado explicitamente nos textos da tradição, os Profetas: “Ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como com uma corda de carroça” (Isaías 5:18). Qual é o significado da expressão “como com uma corda de carroça”? Rabi Asi diz: Isto é uma referência à má inclinação. Inicialmente, ela parece um frágil fio de fiar [kuveya] e, por fim, parece uma resistente corda de carroça.
דַּאֲתַן עֲלַהּ, מִיהַת, ״אֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״ מַאי הִיא? תִּמְנַע בַּת מְלָכִים הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״אַלּוּף לוֹטָן״, ״אַלּוּף תִּמְנָע״, וְכׇל אַלּוּף – מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא.
Manassés começou zombando de alguns versículos e, por fim, violou toda a Torá. A Guemará pergunta: Com relação àquele versículo ao qual chegamos para discutir, de todo modo, qual é o significado da expressão no versículo “E a irmã de Lotã era Timna”? A Guemará explica: Timna era filha de reis, como está escrito: “o chefe de Lotã” (Gênesis 36:29), e: “o chefe de Timna” (Gênesis 36:40), e cada chefe é membro de uma monarquia, embora sem coroa. É por isso que são chamados de chefe e não de rei.
בָּעֲיָא לְאִיגַּיּוֹרֵי. בָּאתָה אֵצֶל אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא קִבְּלוּהָ. הָלְכָה וְהָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז בֶּן עֵשָׂו. אָמְרָה: מוּטָב תְּהֵא שִׁפְחָה לְאוּמָּה זוֹ וְלֹא תְּהֵא גְּבִירָה לְאוּמָּה אַחֶרֶת. נְפַק מִינַּהּ עֲמָלֵק, דְּצַעֲרִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל. מַאי טַעְמָא? דְּלָא אִיבְּעִי לְהוּ לְרַחוֹקַהּ.
Timna procurou se converter. Ela se apresentou diante de Abraão, Isaque e Jacó, e eles não a aceitaram. Ela foi e tornou-se concubina de Elifaz, filho de Esaú, e disse, referindo-se a si mesma: É preferível que ela seja serva desta nação, e não uma nobre de outra nação. Por fim, Amaleque, filho de Elifaz, veio dela, e essa tribo afligiu o povo judeu. Qual é a razão pela qual o povo judeu foi punido ao sofrer nas mãos de Amaleque? Isso se deve ao fato de que eles não deveriam tê-la rejeitado quando ela procurou se converter. Portanto, o versículo é significativo.
״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים״. אָמַר רָבָא בְּרַבִּי יִצְחָק אָמַר רַב: מִכָּאן לְצַדִּיקִים שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל. ״וַיִּמְצָא דּוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״. מַאי דּוּדָאִים? אָמַר רַב: יַבְרוּחֵי. לֵוִי אָמַר: סִיגְלֵי. רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר: סְבִיסְקֵי.
“E Rúben foi nos dias da colheita do trigo” (Gênesis 30:14). Rava, filho do rabino Yitzḥak, diz que Rav diz: Daqui pode-se ver que os justos não estendem as mãos para se envolver em roubo nem mesmo de itens pequenos, pois, em vez de pegar trigo, Rúben pegou apenas os duda’im sem dono. O versículo continua: “E ele encontrou duda’im no campo.” A Guemará pergunta: O que são duda’im? Rav diz: São uma planta chamada yavruḥei. Levi diz: São violetas. Rabino Yonatan diz: São seviskei.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ מֵשִׂים שָׁלוֹם בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ יַחֲזֵק בְּמָעֻזִּי יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם לִי שָׁלוֹם יַעֲשֶׂה לִּי״.
§ A propósito da importância do estudo da Torá, Rabi Alexandri diz: Qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torá por si mesma introduz paz na comitiva celestial acima e na comitiva terrena abaixo, como está dito: “Ou que ele se apegue à Minha fortaleza [ma’uzi], para que faça paz comigo; e fará paz comigo” (Isaías 27:5). Aquele que observa a Torá, que é chamada oz, introduz paz, por assim dizer, até mesmo diante da presença de Deus.
רַב אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה פַּלְטֵרִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ לִנְטֹעַ שָׁמַיִם וְלִיסֹד אָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״. וְלֵוִי אָמַר: אַף מְקָרֵב אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֵאמֹר לְצִיּוֹן עַמִּי אָתָּה״.
Rav diz: É como se ele tivesse construído um palácio de céu acima e de terra abaixo, como está declarado: “E pus as Minhas palavras na tua boca, e te cobri com a sombra da Minha mão, para plantar os céus e lançar os fundamentos da terra, e dizer a Sião: tu és o Meu povo” (Isaías 51:16). Aquele que tem a palavra de Deus colocada em sua boca por meio do estudo da Torá estabeleceu o céu e a terra. Rabbi Yoḥanan diz: Aquele que se dedica ao estudo da Torá também protege o mundo inteiro, como está declarado: “E te cobri com a sombra da Minha mão.” E Levi diz: Ele também apressa a vinda da redenção, como está declarado: “E dizer a Sião: tu és o Meu povo.”
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן״. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאָן לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״. רָבָא אָמַר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״ – אַל תִּקְרֵי ״אֹתָם״ אֶלָּא ״אַתֶּם״.
Reish Lakish disse: Com relação a qualquer pessoa que ensina Torá ao filho de outro, o versículo lhe atribui mérito como se o tivesse formado, como está declarado: “E Abrão tomou Sarai, sua mulher…e as almas que formaram em Harã” (Gênesis 12:5). É-lhes atribuído o mérito de terem formado os alunos a quem ensinaram Torá. Rabi Elazar diz: É como se ele tivesse feito [asa’an] as próprias palavras da Torá, como está declarado: “Guardai as palavras desta aliança, va’asitem otam” (Deuteronômio 29:8), indicando que estudar a Torá é como moldá-la. Rava diz: É como se ele tivesse feito a si mesmo, como está declarado: “Va’asitem otam.” Não leia “va’asitem otam” como: E vós as fareis; antes, leia-o como va’asitem atem, significando: Vós fareis a vós mesmos.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת הַיְאֹר״. וְכִי מֹשֶׁה הִכָּהוּ? וַהֲלֹא אַהֲרֹן הִכָּהוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Rabi Abbahu diz: Com relação a qualquer pessoa que leva outra a se envolver em uma questão de mitzvá, o versículo lhe atribui mérito como se ele próprio a tivesse realizado, como está dito: “E o Senhor disse a Moisés… e a tua vara, com a qual feriste o rio, toma na tua mão e vai” (Êxodo 17:5). E foi Moisés quem feriu o rio? Mas não está escrito explicitamente (ver Êxodo 7:19–20) que Aarão feriu o rio? Antes, esse versículo vem para te dizer: qualquer pessoa que leva outra a se envolver em uma questão de mitzvá, o versículo lhe atribui mérito como se ele próprio a tivesse realizado.
אֶפִּיקוֹרוֹס: רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי, זֶה הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
§ A mishná ensina que aqueles que não têm parte no Mundo Vindouro incluem um epikoros. Rav e Rabi Ḥanina dizem ambos: Este é aquele que trata um estudioso da Torá com desprezo. Rabi Yoḥanan e Rabi Yehoshua ben Levi dizem: Este é aquele que trata outro com desprezo diante de um estudioso da Torá.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה הָוֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה כְּגוֹן מַאי? כְּגוֹן מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה.
A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que quem trata outro com desprezo diante de um estudioso da Torá é o epikoros mencionado na mishná, quem trata um estudioso da Torá com desprezo é caracterizado como alguém que interpreta a Torá de maneira inadequada, devido à diminuição do status de um estudioso da Torá. Mas de acordo com aquele que diz que quem trata o próprio estudioso da Torá com desprezo é o epikoros mencionado na mishná, como ele caracterizaria alguém que interpreta a Torá de maneira inadequada? Como quem tal pessoa se comporta? Ele é como Manassés, filho de Ezequias, que ensinava interpretações falhas das narrativas da Torá.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה אֶת חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
E há aqueles que ensinam esta disputa com relação à cláusula final da baraita: Daqui, o rabino Elazar HaModa’i disse: Aquele que interpreta a Torá de maneira inadequada não tem parte no Mundo Vindouro. Rav e o rabino Ḥanina dizem: Este é aquele que trata um estudioso da Torá com desprezo. O rabino Yoḥanan e o rabino Yehoshua ben Levi dizem: Este é aquele que trata outro com desprezo diante de um estudioso da Torá.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, אֶפִּיקוֹרוֹס כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן הָנֵי דְּאָמְרִי מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן? לְדִידְהוּ קָרוּ, לְדִידְהוּ תָּנוּ.
A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que quem trata um estudioso da Torá com desprezo é aquele mencionado na baraita que interpreta a Torá de modo inadequado, quem trata outro com desprezo diante de um estudioso da Torá é caracterizado como o epikoros mencionado na mishná. Mas, de acordo com aquele que diz que quem trata outro com desprezo diante de um estudioso da Torá é aquele mencionado na baraita que interpreta a Torá de modo inadequado, como ele caracterizaria o epikoros mencionado na mishná? Como quem ele se comporta? Rav Yosef diz: Refere-se àquele que se comporta como os que dizem: De que maneira os Sábios nos beneficiaram com todo o seu estudo da Torá? Eles leem a Bíblia para seu próprio benefício e eles estudam a Mishná para seu próprio benefício.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה נָמֵי הוּא, דִּכְתִיב ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מֵהָכָא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנָשָׂאתִי לְכׇל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם״.
Abaye lhe disse: Essa pessoa que questiona o benefício proporcionado pelos Sábios também se enquadra na categoria de alguém que interpreta a Torá de maneira inadequada, pois com essa afirmação ele repudia a própria Torá, como está escrito: “Se não fosse pela Minha aliança, eu não teria estabelecido o dia e a noite, as leis do céu e da terra” (Jeremias 33:25). A aliança eterna da Torá é responsável por manter a existência de todo o mundo. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Daqui também se conclui o mesmo conceito a partir disso, como está declarado: “Se eu encontrar em Sodoma cinquenta justos dentro da cidade, então pouparei todo o lugar por causa deles” (Gênesis 18:26). Os justos protegem o lugar onde residem.
אֶלָּא, כְּגוֹן דְּיָתֵיב קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ, וְנָפְלָה לֵיהּ שְׁמַעְתָּא בְּדוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, וְאָמַר: הָכִי אָמְרִינַן הָתָם, וְלָא אָמַר: הָכִי אָמַר מָר. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן הָנֵי דְּבֵי בִּנְיָמִין אָסְיָא, דְּאָמְרִי: מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן מֵעוֹלָם?
Em vez disso, o epikoros mencionado na mishná refere-se àquele que se conduz como alguém que se senta diante de seu mestre e uma halakha que aprendeu de outro lugar lhe ocorre à consciência e o aluno diz: Isto é o que dizemos lá, e não diz de modo deferente: Isto é o que o Mestre disse, mesmo que não tenha aprendido esse assunto com seu mestre. Rava disse: O termo epikoros refere-se àquele que se conduz como os da casa de Binyamin, o médico, que dizem: De que maneira os Sábios nos beneficiaram com todo o seu estudo da Torá? Nunca
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