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וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
E esse é o contexto da seguinte troca, como certo herege disse a Rabi Abbahu: Quando o Messias virá? Rabi Abbahu lhe disse: Ele virá quando a escuridão envolver este povo, isto é, vocês. O herege lhe disse: Você está me amaldiçoando sem motivo? Rabi Abbahu lhe disse, estou apenas citando para você um versículo que está escrito: “Pois eis que as trevas cobrirão a terra, e a escuridão os povos; mas sobre ti o Senhor resplandecerá, e a Sua glória será vista sobre ti” (Isaías 60:2).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
§ Foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: A era messiânica durará quarenta anos, como está dito: “Durante quarenta anos contendi com a geração” (Salmos 95:10). Os quarenta anos de conflito com os gentios serão seguidos pelos dias gloriosos do Messias. Rabi Elazar ben Azarya diz: A era messiânica durará setenta anos, como está dito: “E acontecerá naquele dia que Tiro será esquecida por setenta anos, segundo os dias de um rei” (Isaías 23:15). Neste contexto, um [eḥad] significa único [meyuḥad]. Qual é o rei único? Deve-se dizer que isto é uma referência ao Messias.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rabi Yehuda HaNasi diz: A era messiânica durará três gerações, como está dito: “Que Te temam enquanto durarem o sol e a lua, por todas as gerações [dor dorim]” (Salmos 72:5). Dor está no singular e dorim no plural, totalizando três gerações. Rabi Hillel diz: Não há Messias vindo para o povo judeu, pois eles já se alimentaram dele , já que todas as profecias relativas ao Messias já se cumpriram nos dias de Ezequias.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
Rav Yosef diz: Que o Mestre perdoe o rabino Hillel por afirmar coisas sem fundamento. Com relação a Ezequias, quando foi o seu reinado? Foi durante o período do Primeiro Templo. Ao passo que Zacarias ben Berequias, o profeta, profetizou durante o período do Segundo Templo e disse: “Alegra-te muito, filha de Sião; exulta, filha de Jerusalém; eis que o teu rei virá a ti; ele é justo e vitorioso; humilde e montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, cria de jumenta” (Zacarias 9:9). Nas gerações após Ezequias, há profecias tanto sobre a redenção quanto sobre a vinda do Messias.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
É ensinado em outra baraita: Rabi Eliezer diz: A era messiânica durará quarenta anos. Está escrito aqui a respeito da permanência de quarenta anos dos filhos de Israel no deserto: “E Ele te afligiu, e te deixou ter fome, e te alimentou com o maná” (Deuteronômio 8:3); e está escrito lá: “Alegra-nos segundo os dias em que nos afligiste, os anos em que vimos o mal” (Salmos 90:15).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
Rabi Dosa diz: A era messiânica durará quatrocentos anos. Está escrito aqui a respeito da Aliança entre as Partes: “E eles os servirão, e eles os afligirão por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13); e está escrito ali: “Alegra-nos segundo os dias em que nos afligiste.”
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
Rabi Yehuda HaNasi diz: A era messiânica durará 365 anos, correspondendo ao número de dias do ano solar, como está dito: “Pois o dia da vingança está em Meu coração, e chegou o ano dos Meus redimidos” (Isaías 63:4).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “Pois o dia da vingança está em Meu coração”? Rabi Yoḥanan diz que isso significa que Deus disse: Revelei o dia da vingança ao Meu coração, mas não o revelei aos Meus membros, por assim dizer, pois nunca o declarei explicitamente. Rabi Shimon ben Lakish diz que isso significa que Deus disse: Revelei este segredo ao Meu coração, mas não o revelei aos anjos ministrantes.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
Avimi, filho de Rabi Abbahu, ensinou: a era messiânica para o povo judeu durará sete mil anos, como está declarado: “E, como o noivo se alegra com a noiva, assim o teu Deus se alegrará contigo” (Isaías 62:5). O noivo se alegra com a noiva por sete dias, e o dia do Santo, Bendito seja Ele, é de mil anos.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A duração da era messiânica é como a duração do período que vai desde o dia em que o mundo foi criado até agora, isto é, o dia em que o Messias virá, como está declarado: “Para que se multipliquem os vossos dias, e os dias de vossos filhos, na terra que o Senhor jurou a vossos pais lhes dar, como os dias do céu sobre a terra” (Deuteronômio 11:21).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: A duração da era messiânica é como a duração do período que vai dos dias de Noé até agora, isto é, o dia em que o Messias virá, como está declarado a respeito da redenção: “Pois isto é para mim como as águas de [ki mei] Noé; assim como jurei que as águas de Noé nunca mais passariam sobre a terra, assim jurei que não me irarei contra ti nem te repreenderei” (Isaías 54:9). As palavras ki mei podem ser entendidas como uma só palavra, kimei, significando: Como os dias de.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
§ Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Em suas profecias a respeito da redenção e do fim dos dias, todos os profetas profetizaram apenas sobre a era messiânica, mas com relação ao Mundo Vindouro a recompensa não é quantificável, como está declarado: “Olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti, o que fará por aqueles que O aguardam” (Isaías 64:3). A Guemará observa: E esta declaração discorda da opinião de Shmuel, pois Shmuel diz: A diferença entre este mundo e a era messiânica é apenas com relação à servidão aos reinos estrangeiros apenas, pois eles deixarão Eretz Yisrael.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
E Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Todos os profetas profetizaram suas profecias de consolação apenas com relação aos penitentes, mas com relação à recompensa dos completamente justos está declarado: “Olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti.” A Guemará observa: E a opinião expressa nesta declaração discorda da opinião de Rabi Abbahu, que sustenta que os penitentes são superiores aos justos, como Rabi Abbahu diz que Rav diz: No lugar onde os penitentes estão, nem mesmo os completamente justos permanecem, como está declarado: “Paz, paz para aquele que está longe e para aquele que está perto” (Isaías 57:19). Paz e saudação são estendidas primeiro àquele que está longe, e somente depois a paz é estendida àquele que está perto. Qual é o significado da expressão: “Àquele que está longe”? Significa: alguém que estava inicialmente longe, isto é, o penitente. E qual é o significado da expressão: “Aquele que está perto”? Significa: alguém que estava inicialmente perto e continua perto no presente, isto é, o indivíduo completamente justo.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
E o rabino Yoḥanan diz: “Sobre aquele que está longe” refere-se àquele que está distante da transgressão, o indivíduo completamente justo. “Aquele que está perto” refere-se àquele que está próximo da transgressão e se afastou dela, o penitente.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
E Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Todos os profetas profetizaram suas profecias de consolação apenas a respeito daquele que valoriza a sabedoria e, portanto, casa sua filha com um estudioso da Torá, e daquele que faz negócios [perakmatya] em nome de um estudioso da Torá, e daquele que utiliza sua riqueza para beneficiar um estudioso da Torá com seus bens de alguma outra maneira. Mas os profetas não descreveram a extensão da recompensa dos próprios estudiosos da Torá, cuja recompensa não é quantificável, como está dito: “Olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti.”
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
A Guemará pergunta: Que recompensa é indicada na expressão “nenhum olho a viu”? Rabi Yehoshua ben Levi diz: Este é o vinho preservado em suas uvas desde os seis dias da Criação. Nenhuma pessoa bebeu desse vinho e, portanto, ninguém pode apreciar sua qualidade. Reish Lakish diz: Este é o Éden, que nenhum olho jamais viu. E se você disser: Onde Adão, o primeiro homem, viveu, se não no Éden, a resposta é que ele viveu no jardim. E para que você não diga: O jardim é o Éden e eles são indistinguíveis, o versículo afirma: “E um rio saía do Éden para irrigar o jardim” (Gênesis 2:10), indicando que são dois lugares distintos.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
§ A mishná ensina que aqueles que não têm parte no Mundo Vindouro incluem: E aquele que diz: A Torá não se originou do Céu. Os Sábios ensinaram em uma baraita que, com relação ao versículo: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor e violou Seu mandamento; essa alma será extirpada; sua iniquidade estará sobre ela” (Números 15:31), isso é uma referência a quem diz: A Torá não se originou do Céu. Alternativamente, pode-se explicar: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor”; isso é uma referência a um epikoros, que trata a palavra de Deus com desprezo.
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Alternativamente, pode-se explicar: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor”; isso é uma referência a alguém que interpreta a Torá de modo inadequado. “E violou o Seu mandamento”; isso é uma referência a alguém que viola a aliança da carne, que se recusa a circuncidar o seu prepúcio. “Será extirpado [hikkaret tikkaret]”; “hikkaret” refere-se a ser extirpado neste mundo, e “tikkaret” refere-se a ser extirpado do Mundo Vindouro. Daqui Rabbi Elazar HaModa’i diz: Com relação a alguém que profana itens consagrados, por exemplo, tornando-os impuros intencionalmente; e alguém que trata os dias intermediários das Festas com desprezo; e alguém que viola a aliança de Abraão, nosso patriarca; e alguém que revela aspectos da Torá que não estão de acordo com a halakha; e alguém que humilha outro em público, mesmo que tenha em seu crédito estudo de Torá e boas ações, ele não tem parte no Mundo Vindouro.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
É ensinado em outra baraita: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor”; isto é uma referência a quem diz que a Torá não se originou do Céu. E mesmo se alguém diz que toda a Torá se originou do Céu, exceto este versículo, isto é, qualquer versículo, alegando que o Santo, Bendito seja Ele, não o disse, mas Moisés o disse por conta própria, isso está incluído na categoria de: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor.” E mesmo se alguém diz que toda a Torá se originou do Céu, exceto esta inferência inferida pelos Sábios, ou exceto esta inferência a fortiori, ou exceto esta analogia verbal, isso está incluído na categoria de: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor.”
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Com relação a alguém que estuda Torá e não a ensina aos outros, essa pessoa está incluída na categoria de: “Ele desprezou a palavra do Senhor”, pois sua conduta indica que ele não considera a palavra de Deus importante o suficiente para ensiná-la aos outros. Rabi Natan diz: Qualquer pessoa que não dá a devida atenção à Mishná e não a considera uma halakha essencial está incluída na categoria de: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor.” Rabi Nehorai diz: Qualquer pessoa para quem seja possível dedicar-se ao estudo da Torá e que, ainda assim, não se dedica ao seu estudo está incluída na categoria de: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor.”
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
O rabino Yishmael diz: Este versículo: “Porque ele desprezou a palavra do Senhor”, refere-se a um idólatra. A Guemará pergunta: De onde no versículo isso é inferido? A Guemará explica: Isso é derivado de um versículo, como ensinou a escola do rabino Yishmael: “Porque ele desprezou a palavra [devar] do Senhor”; isso se refere a alguém que trata com desprezo uma declaração [dibbur] que foi dita a Moisés no Sinai e ouvida por todo o povo judeu: “Eu sou o Senhor, teu Deus… Não terás outros deuses diante de mim” (Êxodo 20:2–3).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
A propósito do estudo da Torá, Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Todo aquele que estuda Torá e não a revisa é comparável a uma pessoa que semeia e não colhe. Rabi Yehoshua diz: Todo aquele que estuda Torá e faz com que ele mesmo a esqueça é semelhante a uma mulher que dá à luz e enterra seu filho recém-nascido.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
Rabi Akiva diz:
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