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לָא שְׁרוֹ לַן עוֹרְבָא, וְלָא אֲסַרוּ לַן יוֹנָה.
eles nos permitiram um corvo, ou nos proibiram uma pomba? Eles apenas nos dizem coisas declaradas explicitamente na Torah.
רָבָא, כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא דְּבֵי בִנְיָמִין קַמֵּיהּ, כִּי הֲוָה חָזֵי בַּהּ טַעְמָא לְהֶיתֵּירָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא שָׁרֵינָא לְכוּ עוֹרְבָא. כִּי הֲוָה חָזֵי לַהּ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא אָסַרְנָא לְכוּ יוֹנָה.
A Guemará relata a respeito de Rava: Quando lhe traziam uma possível tereifa da casa de Binyamin, quando ele via nela um motivo para permitir seu consumo, Rava lhes dizia: Vejam que estou permitindo para vocês um corvo, pois este é um animal que parecia proibido. Quando ele via nela um motivo para proibir seu consumo, Rava lhes dizia: Vejam que estou proibindo para vocês uma pomba.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הָנֵי רַבָּנַן״. רַב פָּפָּא אִישְׁתְּלִי וְאָמַר: ״כְּגוֹן הָנֵי רַבָּנַן״, וְאִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא.
Rav Pappa diz: O epikoros mencionado na mishná refere-se àquele que se conduz como alguém que diz: Esses Sábios, com um tom de desprezo. A Guemará relata que o próprio Rav Pappa se esqueceu em certa ocasião e disse: Como esses Sábios, e jejuou para alcançar expiação por ter se expressado dessa maneira.
לֵוִי בַּר שְׁמוּאֵל וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הֲווֹ קָא מְתַקְּנִי מִטְפְּחוֹת סִפְרֵי דְּבֵי רַב יְהוּדָה. כִּי מָטוּ מְגִילַּת אֶסְתֵּר אָמְרִי: הָא [מְגִילַּת אֶסְתֵּר] לָא בָּעֵי מִטְפַּחַת. אֲמַר לְהוּ: כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי מִיחְזֵי כִּי אַפְקֵירוּתָא.
A Guemará relata: Levi bar Shmuel e Rav Huna bar Ḥiyya estavam consertando mantos para os rolos sagrados da escola de Rav Yehuda. Quando chegaram ao rolo de Ester, disseram: Este rolo de Ester não precisa de manto, pois não é tão significativo quanto os outros rolos sagrados. Rav Yehuda lhes disse: Uma declaração desse tipo também parece expressar irreverência como a irreverência típica de um epikoros, pois vocês não deveriam ter se referido ao rolo de Ester como: Este rolo.
רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה הַקּוֹרֵא רַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ גֵּיחֲזִי? מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע״.
Rav Naḥman diz: Um epikoros é aquele que chama seu mestre pelo nome e não o chama de Rabi, como disse Rabi Yoḥanan: Por qual razão Geazi foi punido? Foi devido ao fato de que ele chamou seu mestre pelo nome, como está declarado: “E Geazi disse: Meu senhor, ó rei, esta é a mulher, e este é seu filho, a quem Eliseu reviveu” (II Reis 8:5).
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא נַחַל מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְעָלָיו כׇּל מִינֵי מְגָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ [הֵמָּה] יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״יִישַׁר״, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״יִישַׁר״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: כִּי הַאי גַּוְנָא מִיחְזֵי אַפְקֵרוּתָא?
§ A Guemará relata: Rabi Yirmeya estava sentado diante de Rabi Zeira, e sentado disse: O Santo, Bendito seja Ele, fará com que um rio emerja do Santo dos Santos, e ao longo dele crescerão todos os tipos de iguarias, como está declarado: “E junto ao rio, na sua margem, deste lado e daquele lado, crescerá toda árvore para alimento, cuja folha não murchará, nem cairá o seu fruto; produzirá fruto novo a cada mês, porque as suas águas saem do Santuário; e o seu fruto será para alimento e a sua folha para remédio” (Ezequiel 47:12). Um certo ancião disse a Rabi Yirmeya: Muito bem, e assim também disse Rabi Yoḥanan: Muito bem. Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: Uma declaração desse tipo, quando alguém que não é um estudioso da Torah diz a um Sábio que sua declaração está correta, parece com a irreverência típica de um epikoros?
אֲמַר לֵיהּ: הָא [הַאי] סַיּוֹעֵי קָא מְסַיַּיע לֵיהּ [לָךְ]! אֶלָּא אִי שְׁמִיעַ לָךְ הָא, שְׁמִיעַ לָךְ: כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵן שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים אַמּוֹת, וְחוֹקֵק בָּהֶם עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְגוֹ׳״. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִילְצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?
Rabi Zeira lhe disse: Mas ele não está apoiando sua declaração? Ele não quis desrespeitar. Antes, se você ouviu que às vezes apoiar a declaração de um Sábio é irreverente, isto é o que você ouviu: É como aquele caso em que o Rabi Yoḥanan sentou-se e ensinou: O Santo, Bendito seja Ele, está destinado a trazer pedras preciosas e joias de trinta por trinta côvados, e Ele perfurará nelas uma abertura de dez côvados de largura por vinte côvados de altura e as colocará para servir como os portões de Jerusalém, como está declarado: “E farei seus pináculos de rubis e seus portões de carbúnculos” (Isaías 54:12). Um certo estudante zombou dele e disse: Agora, no presente, não encontramos pedras preciosas comparáveis em tamanho ao ovo de uma pomba-das-palmeiras. Será que encontraremos pedras tão grandes quanto aquelas que você descreveu?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם. חֲזִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּקָא מְנַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אָמְרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. כִּי הֲדַר אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּיָתֵיב וְקָא דָרֵישׁ. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, דְּרוֹשׁ וּלְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ. כְּשֵׁם שֶׁאָמַרְתָּ כָּךְ רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָה! אִם לֹא רָאִיתָ לֹא הֶאֱמַנְתָּ? מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וַעֲשָׂאוֹ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Algum tempo depois, o navio daquele estudante partiu ao mar. Ele viu os anjos ministrantes cortando pedras preciosas daquele tamanho. Ele disse aos anjos: Para quem são estas pedras? Os anjos disseram a ele: O Santo, bendito seja Ele, está destinado a colocá-las nos portões de Jerusalém. Quando o estudante retornou, encontrou o Rabino Yoḥanan, que estava sentado e ensinando. O estudante lhe disse: Meu mestre, ensine, pois é apropriado que você ensine. Assim como você disse a respeito das pedras preciosas, assim eu vi. O Rabino Yoḥanan lhe disse: Inútil, se você não tivesse visto isso, você não acreditaria? Você é alguém que zomba das palavras dos Sábios. O Rabino Yoḥanan dirigiu seus olhos para ele com ira e o transformou em um monte de ossos.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל וְגוֹ׳״.
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita à declaração de Rabi Yoḥanan de que os portões terão vinte côvados de altura. Os Sábios se envolveram em uma disputa sobre a interpretação do versículo: “E vos fiz andar eretos [komemiyyut]” (Levítico 26:13). Rabi Meir diz que, no fim dos dias, as pessoas terão duzentos côvados de altura, o equivalente ao dobro da altura de Adam, o primeiro homem, que tinha cem côvados de altura. Rabi Yehuda diz: As pessoas terão cem côvados de altura, correspondendo à altura do Santuário e de suas paredes, como está dito: “Pois nossos filhos são como plantas crescidas na sua mocidade; nossas filhas como pedras angulares, lavradas à maneira de um palácio” (Salmos 144:12), indicando que os filhos e as filhas terão cem côvados de altura, a altura do Santuário. Se as pessoas forem tão altas, como entrarão por portões de vinte côvados de altura?
כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לְכַוֵּי דְּבֵי זִיקָא.
A Guemará responde: Quando o rabino Yoḥanan diz que as aberturas teriam vinte côvados de altura, ele está se referindo às janelas pelas quais o vento entra. Os portões pelos quais as pessoas entram se estenderão consideravelmente mais para cima.
מַאי ״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״? רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי וְרַב חִסְדָּא: חַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַעְלָה; וְחַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַטָּה.
§ A propósito do rio que emergirá do Santo dos Santos, a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: E a sua folha para medicina [literufa]? Rabi Yitzḥak bar Avudimi e Rav Ḥisda discordam. Um diz: Esta é uma abreviação da expressão: Para abrir a boca [lehattir peh] que está acima, isto é, a folha cura o mudo. E um diz: Essa é a abreviação, mas significa abrir a boca que está abaixo, um eufemismo para curar o útero de uma mulher estéril.
אִיתְּמַר נָמֵי: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִילְּמִין, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִתְרוּפָה מַמָּשׁ. מַאי לִתְרוּפָה? רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: לְתוֹאַר פָּנִים שֶׁל בַּעֲלֵי הַפֶּה.
Também foi declarado que outros Sábios se envolveram em uma disputa sobre este assunto. Ḥizkiyya diz que a referência é: A abrir a boca dos mudos, e bar Kappara diz que a referência é: A abrir a boca das mulheres estéreis. Rabino Yoḥanan diz: A referência é à medicina propriamente dita. A Guemará pergunta: De acordo com essa opinião, qual é o significado do termo: Para medicina [literufa]? Rabino Shmuel bar Naḥmani diz: É uma abreviação que significa para embelezar o semblante [letoar panim] dos guardiões da boca [peh], isto é, os Sábios, que se esforçaram com suas bocas para estudar Torah neste mundo.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: כָּל הַמַּשְׁחִיר פָּנָיו עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבְהִיק זִיוָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים״.
Rabi Yehuda, filho de Rabi Simon, ensinou: Pois qualquer pessoa que enegrece o rosto enquanto se esforça em assuntos da Torah neste mundo, o Santo, Bendito seja Ele, faz brilhar seu esplendor no Mundo Vindouro, como está declarado: “Seus cachos são crespos, negros como um corvo” (Cântico dos Cânticos 5:11), e depois está escrito: “Seu semblante é como o Líbano, excelente como os cedros” (Cântico dos Cânticos 5:15), seguido por: “Seu paladar é como doces” (Cântico dos Cânticos 5:16). Aquele que se ocupa com doces, isto é, o estudo da Torah, neste mundo, até ficar enegrecido, negro como um corvo, tem o privilégio de um brilho resplandecente no Mundo Vindouro.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם״.
Rabi Tanḥum, filho de Rabi Ḥanilai, diz: Com relação a qualquer pessoa que se priva de alimento por questões de Torah neste mundo, o Santo, Bendito seja Ele, a sacia no Mundo Vindouro, como está declarado: “Os teus juízos são como o grande abismo” (Salmos 36:7), indicando que Deus é rigoroso com os justos e não os recompensa neste mundo, e em seguida está declarado: “Fartam-se abundantemente da gordura da tua casa, e tu os fazes beber do rio das tuas delícias” (Salmos 36:9).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק מְלֹא עוֹמְסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״?
Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: O Santo, Bendito seja Ele, dará a cada justo e justo o Seu punhado, como está declarado: “Bendito seja o Senhor, que dia após dia leva a nossa carga; Deus é a nossa salvação, Selá” (Salmos 68:20). Abaye lhe disse: E é possível dizer isso, que o Santo, Bendito seja Ele, lhes dará o Seu punhado? Mas já não foi declarado: “Quem mediu as águas na concha da Sua mão, e tomou a medida dos céus com o palmo, e compreendeu o pó da terra numa medida” (Isaías 40:12)? E se o palmo do Santo, Bendito seja Ele, é tão grande quanto os céus, como pode uma pessoa receber um punhado do Santo, Bendito seja Ele?
אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ בְּאַגַּדְתָּא? דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. ״יֵשׁ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָת מְאָה וְעַשְׂרָה הָוֵי.
Rav Dimi disse: Qual é a razão pela qual você não está familiarizado com assuntos de aggadá? Como dizem no Ocidente, Eretz Yisrael, em nome de Rava bar Mari: O Santo, Bendito seja Ele, dará a cada justo 310 mundos, como está declarado: “Para legar substância [yesh] aos que Me amam; e encherei seus tesouros” (Provérbios 8:21). Em termos de seu valor numérico, a palavra yesh, escrita yod, shin, é 310, indicando que Deus concede aos justos uma medida plena.
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּמִדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד – מוֹדְדִין לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
Em uma questão relacionada, ensina-se em uma baraita que Rabi Meir diz: De acordo com a medida com que uma pessoa mede para os outros, o tribunal celestial mede para ela, isto é, a resposta é proporcional à ação, como está escrito: “Em plena medida [besasse’a], quando Tu a despedes, Tu contendes com ela” (Isaías 27:8). O termo besasse’a é interpretado como bese’a se’a, significando que a pessoa recebe uma medida [se’a] proporcional à medida [bese’a] que ela aplicou.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? אָדָם נוֹתֵן מְלֹא עוֹמְסוֹ לְעָנִי בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ מְלֹא עוֹמְסוֹ לָעוֹלָם הַבָּא? וְהָכְתִיב ״שָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״! וְאַתָּה אִי אוֹמֵר כֵּן? אֵיזוֹ הִיא מִדָּה מְרוּבָּה: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת?
Rabi Yehoshua disse a Rabi Meir: E é possível dizer que, se uma pessoa dá seu punhado a um pobre neste mundo, o Santo, Bendito seja Ele, lhe dá Seu punhado no Mundo Vindouro? Mas não está escrito: “E mediu os céus com a palma” (Isaías 40:12)? Ele perguntou como alguém pode receber uma recompensa tão abundante. Rabi Meir lhe respondeu: E você não diz isso? Qual dos atributos de Deus é maior? O atributo da recompensa é maior ou o atributo da punição é maior?
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