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שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
assim como não há palmeira na Babilônia à qual não será amarrado um cavalo dos persas quando os persas e os medos saem para conquistar outras terras. E não há caixão enterrado na Terra de Israel do qual um cavalo medo não comerá palha. Durante as guerras, todos os caixões serão removidos da terra e usados como cochos para animais. Não quero que meu caixão seja usado para esse propósito.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rav diz: O filho de David não virá até que o reino romano maligno se espalhe por toda Eretz Yisrael במשך nove meses, como está declarado: “Portanto Ele os entregará, até o tempo em que aquela que está em trabalho de parto tiver dado à luz; então o remanescente de seus irmãos retornará com os filhos de Israel” (Miqueias 5:2). Quando passar um período equivalente ao termo de uma gravidez, a redenção virá.
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
§ Ulla diz: Que o Messias venha, mas depois da minha morte, para que eu não o veja, pois temo o sofrimento que precederá sua vinda. Da mesma forma, Rabá diz: Que o Messias venha, mas depois da minha morte, para que eu não o veja. Rav Yosef diz: Que o Messias venha, e terei o privilégio de me sentar à sombra do esterco de seu jumento. Estou disposto a suportar toda a dor e humilhação associadas à sua chegada.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Abaye disse a Rabá: Qual é a razão de você estar tão preocupado? Se dissermos que é por causa das dores que precedem e acompanham a vinda do Messias, mas não foi ensinado em uma baraita que os alunos de Rabi Elazar perguntaram a Rabi Elazar: O que uma pessoa deve fazer para ser poupada das dores que precedem a vinda do Messias? Rabi Elazar lhes disse: Que se dediquem ao estudo da Torah e a atos de bondade. Abaye continuou: E, no que diz respeito ao Mestre, não há a Torah e não há os atos de bondade que você praticou?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Rabba disse-lhe: Estou preocupado que o pecado cause que eu sofra a dor apesar do estudo da Torah e das boas ações nas quais me envolvo, de acordo com a declaração de Rabi Ya’akov bar Idi. Pois Rabi Ya’akov bar Idi levanta uma contradição. Está escrito que Deus disse a Jacó: “E eis que estou com você, e o guardarei aonde quer que você vá” (Gênesis 28:15), e está escrito: “E Jacó ficou muito amedrontado e angustiado” (Gênesis 32:8). Se Deus assegurou a Jacó que o guardaria, por que ele estava preocupado?
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
O rabino Ya’akov bar Idi explica: Ele temia que o pecado de sua parte causasse a revogação daquela garantia, como é ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “Até que o Teu povo passe, Senhor, até que passe o Teu povo, que adquiriste” (Êxodo 15:16). “Até que o Teu povo passe, Senhor”; isto é uma referência à primeira entrada na terra, liderada por Josué. “Até que passe o Teu povo, que adquiriste”; isto é uma referência à segunda entrada na terra, quando retornaram a Sião da Babilônia.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Rabi Ya’akov bar Idi explica: Diga, a partir de agora, com base nesta declaração, que o povo judeu era digno de que Deus realizasse um milagre em seu favor na segunda entrada na terra, que fosse como os milagres realizados durante o êxodo do Egito e a primeira entrada na terra, mas o pecado fez com que a segunda entrada ocorresse de maneira pouco notável, com o povo judeu sujeito ao domínio dos gentios.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
E assim também Rabi Yoḥanan disse: Que o Messias venha, mas depois da minha morte, para que eu não o veja. Reish Lakish lhe disse: Qual é a razão de sua preocupação? Se dissermos que é porque está escrito a respeito do dia de Deus: “Como quando um homem foge de um leão e um urso o encontra, ou entra em casa e apoia o braço na parede e uma cobra o morde” (Amós 5:19), isso não é motivo. Venha, e eu lhe mostrarei um equivalente neste mundo à situação descrita neste versículo, pois mesmo hoje se encontram tais situações. No momento em que uma pessoa sai para o campo e é abordada por um guarda [santar] que exige pagamento, sua situação é semelhante à de alguém que é abordado por um leão. Ele então entra na cidade e é abordado por um cobrador de impostos real. Sua situação é semelhante à de alguém que é abordado por um urso. Ele então entra em sua casa e encontra seus filhos e filhas afligidos pela fome. Sua situação é semelhante à de alguém a quem uma cobra mordeu.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Rabi Yoḥanan lhe disse: Antes, a razão pela qual estou preocupado é que está escrito a respeito do dia de Deus: “Perguntai agora e vede se um homem dá à luz. Por que, então, vejo todo homem [kol gever] com as mãos sobre os lombos, como uma mulher em trabalho de parto, e todos os rostos tornados verdes?” (Jeremias 30:6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
A Guemará esclarece: Qual é o significado da expressão “Eu vejo kol gever”? Rava bar Yitzḥak diz que Rav diz: É uma referência àquele A Quem pertence toda a força. É como se até mesmo Deus sofresse como uma mulher em trabalho de parto devido às aflições do povo judeu. E qual é o significado da expressão “E todos os rostos ficaram verdes”? Rabbi Yoḥanan diz: A referência é ao séquito celestial acima, isto é, os anjos, e ao séquito terreno abaixo, isto é, o povo judeu, que todos sofrerão no momento em que o Santo, Bendito seja Ele, disser: Estes, o povo judeu, são obra das Minhas mãos, e aqueles, os gentios, são obra das Minhas mãos. Como destruirei aqueles por causa destes? Parece que o Santo, Bendito seja Ele, não distingue entre o povo judeu e os gentios. É por isso que Rabbi Yoḥanan estava preocupado com relação à vinda do Messias.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Rav Pappa diz que isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Um boi corre e cai, e seu dono vai e coloca um cavalo em seu lugar. Embora o cavalo seja um animal de trabalho inferior em relação ao boi, quando não há boi disponível, um cavalo deve bastar. Da mesma forma, depois que o povo judeu peca, é como se o Santo, Bendito Seja Ele, transferisse sua proeminência para os gentios.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
§ Rav Giddel diz que Rav diz: O povo judeu está destinado a desfrutar da abundância de, isto é, desfrutar, dos anos do Messias. Rav Yosef diz: Isso não é óbvio? E, em vez disso, quem mais desfrutará deles? Será que Ḥillak e Billak, dois sujeitos vadios, desfrutarão deles? A Guemará explica que a declaração de Rav Giddel serve para excluir a declaração de Rabi Hillel, que diz: Não há Messias vindo para o povo judeu, pois eles já desfrutaram dele, já que todas as profecias relativas ao Messias já se cumpriram durante os dias de Ezequias.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Rav diz: O mundo foi criado apenas por causa de Davi, em virtude de seu mérito. E Shmuel diz: Foi criado em virtude do mérito de Moisés. E Rabbi Yoḥanan diz: Foi criado em virtude do mérito do Messias.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
A propósito do Messias, a Guemará pergunta: Qual é o seu nome? A escola do Rabino Sheila diz: Shiloh é seu nome, como está declarado: “Até que venha Shiloh” (Gênesis 49:10). A escola do Rabino Yannai diz: Yinnon é seu nome, como está declarado: “Que seu nome perdure para sempre; que seu nome continue [yinnon] enquanto houver sol; e que os homens sejam abençoados por ele” (Salmos 72:17). A escola do Rabino Ḥanina diz: Ḥanina é seu nome, como está declarado: “Pois não vos mostrarei favor [ḥanina]” (Jeremias 16:13). E alguns dizem que Menaḥem ben Ḥizkiyya é seu nome, como está declarado: “Porque o consolador [menaḥem] que deveria aliviar minha alma está longe de mim” (Lamentações 1:16). E os Rabinos dizem: O leproso da casa de Rabi Yehuda HaNasi é seu nome, como está declarado: “Certamente ele suportou nossas enfermidades e carregou nossas dores; contudo, nós o considerávamos ferido, atingido por Deus e afligido” (Isaías 53:4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Rav Naḥman diz: Se o Messias está entre os vivos nesta geração, ele é uma pessoa como eu, que já tem domínio sobre o povo judeu, como está declarado: “E o seu príncipe será deles mesmos, e o seu governador procederá do meio deles” (Jeremias 30:21), indicando que o redentor já está no poder. Rav diz: Se o Messias está entre os vivos nesta geração, ele é uma pessoa como o nosso santo Rabi Yehuda HaNasi, que era renomado por sua santidade, piedade e conhecimento da Torah. Se o Messias está entre os mortos ele é uma pessoa como Daniel, o homem amado.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Rav Yehuda diz que Rav diz: O Santo, Bendito seja Ele, está destinado a estabelecer outro David para o povo judeu como o Messias, como está declarado: “E servirão ao Senhor seu Deus, e a David seu rei, a quem estabelecerei para eles” (Jeremias 30:9). Não está declarado: estabeleci, mas “estabelecerei”, indicando que o nome do futuro rei será David. Rav Pappa disse a Abaye: Mas não está escrito: “E meu servo David será seu príncipe para sempre” (Ezequiel 37:25), indicando que o próprio rei David governará o povo judeu? Abaye disse: Eles governarão em conjunto como um imperador e um vice-rei; o Messias será rei e David será o segundo no comando.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
§ O rabino Simlai ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ai de vós que desejais o dia do Senhor. Por que quereríeis vós este dia do Senhor? É trevas, e não luz” (Amós 5:18)? Isso é comparável a um galo e um morcego que aguardavam a luz do dia. O galo disse ao morcego: Eu aguardo a luz, pois a luz é uma indicação do meu tempo de estar ativo. Mas quanto a você, por que você precisa de luz? A noite para você é como o dia para mim.
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