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מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״?
Reis verão e se levantarão, príncipes se prostrarão, por causa do Senhor, que é fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu” (Isaías 49:7), indicando que a redenção virá independentemente do arrependimento?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ אֵלַי תָּשׁוּב״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וָאֶשְׁמַע אֶת הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כׇל אֵלֶּה וְגוֹ׳״? וְשָׁתַק רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabi Eliezer lhe disse: Mas já não está declarado: “Se voltares, Israel, diz o Senhor, volta para Mim” (Jeremias 4:1), indicando que a redenção depende do arrependimento? Rabi Yehoshua lhe disse: Mas já não está declarado: “E ouvi o homem vestido de linho, que estava por cima das águas do rio, quando levantou a sua mão direita e a sua mão esquerda ao céu e jurou por Aquele que vive para sempre que será por um tempo, tempos e metade de um tempo; quando a destruição do poder do povo santo tiver sido completada, todas estas coisas se cumprirão” (Daniel 12:7), indicando que o tempo da redenção está fixado e não está relacionado ao arrependimento? E Rabi Eliezer ficou em silêncio, incapaz de refutar a prova daquele versículo.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: אֵין לְךָ קֵץ מְגוּלֶּה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״.
§ E o Rabino Abba diz: Não há manifestação mais explícita do fim dos dias do que esta seguinte ocorrência, como está declarado: “Mas vós, montes de Israel, dareis os vossos ramos e produzireis o vosso fruto para o Meu povo de Israel, pois em breve virão” (Ezequiel 36:8). Quando a produção crescer em abundância em Eretz Yisrael, isso é uma indicação de que o Messias virá em breve. O Rabino Eliezer diz: Não há manifestação maior do fim dos dias do que esta seguinte ocorrência também, como está declarado: “Pois antes destes dias não havia salário para o homem, nem salário para o animal; nem havia paz do opressor para quem sai e para quem entra” (Zacarias 8:10). Quando não há salários pelo trabalho e nenhum aluguel é pago pelo uso do animal de alguém, isso é uma indicação de que a vinda do Messias está próxima.
מַאי ״לַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״? רַב אָמַר: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם שָׁלוֹם, דִּכְתִיב ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ״, אֵין שָׁלוֹם מִפְּנֵי צָר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיִּהְיוּ כׇּל הַשְּׁעָרִים כּוּלָּן שְׁקוּלִין.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “Nem havia paz por causa do opressor para quem sai e para quem entra”? Rav diz: Isso significa que mesmo para os estudiosos da Torah, a respeito dos quais está escrita a promessa de paz, como está escrito: “Grande paz têm os que amam a Tua Torah; e não há obstáculo para eles” (Salmos 119:165), não haverá paz por causa do opressor. E Shmuel diz: Isso significa que o Messias não virá até que todos os preços sejam iguais.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּתְבַּקֵּשׁ דָּג [קָטָן] לְחוֹלֶה וְלֹא יִמָּצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל״.
Rabi Ḥanina diz: O filho de Davi não virá até que se procure um peixe para um doente e ele não seja encontrado, como está declarado a respeito da queda do Egito: “Então tornarei claras as suas águas e farei os seus rios correrem como óleo” (Ezequiel 32:14), significando que a corrente dos rios chegará a uma paralisação quase total. E está escrito depois: “Naquele dia farei florescer a glória da casa de Israel” (Ezequiel 29:21).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת הַזָּלָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּעֵת הַהִיא יוּבַל שַׁי לַה׳ צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט״.
Rabi Ḥama bar Ḥanina diz: O filho de Davi não virá até que o reino desprezível [hazalla] de Roma deixe de oprimir o povo judeu, como está declarado: “E Ele cortará os ramos [hazalzallim] com podadeiras” (Isaías 18:5). E está escrito depois: “Naquele tempo será trazido um presente ao Senhor dos Exércitos, por um povo espalhado e sem pelos” (Isaías 18:7).
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ גַּסֵּי הָרוּחַ מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ״, וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל וְחָסוּ בְּשֵׁם ה׳״.
Ze’eiri diz que Rabi Ḥanina diz: O filho de Davi não virá até que os arrogantes deixem de existir do meio do povo judeu, como está declarado: “Pois então removerei do teu meio os que exultam com orgulho” (Sofonias 3:11), e está escrito depois: “E deixarei no teu meio um povo pobre e humilde, e eles se refugiarão no nome do Senhor” (Sofonias 3:12).
אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְגוֹ׳ וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ״.
Rabi Simlai diz em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: O filho de David não virá até que todos os juízes e oficiais deixem de existir do meio do povo judeu, e não haverá mais governo autônomo em Eretz Yisrael, como está declarado: “E voltarei a Minha mão contra ti e purificarei a tua escória como com lixívia e removerei toda a tua liga impura. E restaurarei os teus juízes como no princípio” (Isaías 1:25–26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי – בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי – בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי. אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ״. וְאִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי, דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אֹיְבֵךְ״.
Ulla diz: Jerusalém é redimida somente por meio da justiça, como está declarado: “Sião será redimida com justiça, e os que retornam a ela com retidão” (Isaías 1:27). Rav Pappa diz: Se os arrogantes deixarem de existir, os feiticeiros persas também deixarão de existir. Se os juízes enganosos deixarem de existir, os oficiais reais [gazirpatei] e os capatazes deixarão de existir. Rav Pappa explica: Se os arrogantes deixarem de existir, os feiticeiros persas deixarão de existir, como está escrito: “E removerei a tua escória [sigayikh] como com potassa, e tirarei toda a tua liga [bedilayikh].” Quando os arrogantes [sigim] são eliminados, os feiticeiros, que estão separados [muvdalim] do temor de Deus, também deixarão de existir. E se os juízes enganosos deixarem de existir, os oficiais reais e os capatazes deixarão de existir, como está escrito: “O Senhor removeu os teus juízos; expulsou o teu inimigo” (Sofonias 3:15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו כַּנָּהָר, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָבֹא כַנָּהָר צָר רוּחַ ה׳ נֹסְסָה בוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״.
Rabi Yoḥanan diz: Se você viu uma geração cuja sabedoria e estudo da Torá estão diminuindo constantemente, espere a vinda do Messias, como está declarado: “E o povo aflito Tu redimirás” (II Samuel 22:28). Rabi Yoḥanan diz: Se você viu uma geração cujos problemas a inundam como um rio, espere a vinda do Messias, como está declarado: “Quando a aflição vier como um rio que o sopro do Senhor impele” (Isaías 59:19). E justaposto a isso está o versículo: “E um redentor virá a Sião” (Isaías 59:20).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי, אוֹ כּוּלּוֹ חַיָּיב. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי – דִּכְתִיב: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ״. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ חַיָּיב – דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיִּשְׁתּוֹמֵם כִּי אֵין מַפְגִּיעַ״, וּכְתִיב: ״לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״.
E o rabino Yoḥanan diz: O filho de Davi virá apenas em uma geração que seja inteiramente inocente, caso em que eles merecerão a redenção, ou em uma geração que seja inteiramente culpada, caso em que não haverá alternativa à redenção. Ele pode vir em uma geração que seja inteiramente inocente, como está escrito: “E o teu povo também será todo justo; herdará a terra para sempre” (Isaías 60:21). Ele pode vir em uma geração que seja inteiramente culpada, como está escrito: “E Ele viu que não havia homem, e admirou-Se de não haver intercessor; portanto, o Seu braço Lhe trouxe salvação, e a Sua justiça O sustentou” (Isaías 59:16). E está escrito: “Por amor de Mim, por amor de Mim o farei; pois como seria profanado? E a Minha glória não a darei a outro” (Isaías 48:11).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב ״בְּעִתָּהּ״ וּכְתִיב ״אֲחִישֶׁנָּה״. זָכוּ – אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ – בְּעִתָּהּ.
§ Rabi Alexandri diz: Rabi Yehoshua ben Levi aponta uma contradição em um versículo que trata do compromisso de Deus de redimir o povo judeu. No versículo: “Eu, o Senhor, a seu tempo o apressarei” (Isaías 60:22), está escrito: “A seu tempo,” indicando que há um tempo designado para a redenção, e está escrito: “Eu o apressarei,” indicando que não há um tempo fixo para a redenção. Rabi Alexandri explica: Se eles merecerem a redenção por meio de arrependimento e boas ações, Eu a apressarei, a vinda do Messias. Se eles não merecerem a redenção, a vinda do Messias será em seu tempo designado .
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה״, וּכְתִיב: ״עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר״. זָכוּ – עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, לֹא זָכוּ – עָנִי וְרוֹכֵב עַל חֲמוֹר.
Rabi Alexandri diz: Rabi Yehoshua ben Levi aponta uma contradição entre duas descrições da vinda do Messias. Está escrito: “Veio com as nuvens do céu, alguém semelhante a um filho do homem…e foi-lhe dado domínio, glória e um reino…seu domínio é um domínio eterno” (Daniel 7:13–14). E está escrito: “Eis que o teu rei virá a ti; ele é justo e vitorioso; humilde e montado sobre um jumento e sobre um jumentinho, cria de jumenta” (Zacarias 9:9). Rabi Alexandri explica: Se o povo judeu merecer a redenção, o Messias virá de maneira milagrosa com as nuvens do céu. Se não merecerem a redenção, o Messias virá humilde e montado sobre um jumento.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: אָמְרִיתוּ מָשִׁיחַ עַל חַמְרָא אָתֵי? אֵישַׁדַּר לֵיהּ סוּסְיָא בָּרְקָא דְּאִית לִי! אֲמַר לֵיהּ: מִי אִית לָךְ בַּר חֵיוַר גַּוְונֵי?
O rei Shapur da Pérsia disse a Shmuel em tom de zombaria: Vocês dizem que o Messias virá montado num jumento; eu lhe enviarei o cavalo de montaria [barka] que tenho. Shmuel lhe disse: Você tem um cavalo com mil cores [bar ḥivar gavanei] como o jumento do Messias? Certamente seu jumento será milagroso.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אַשְׁכַּח לְאֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה קָאֵי אַפִּיתְחָא דִּמְעָרְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִם יִרְצֶה אָדוֹן הַזֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנַיִם רָאִיתִי וְקוֹל שְׁלֹשָׁה שָׁמַעְתִּי.
Rabi Yehoshua ben Levi encontrou Elias, o profeta, que estava de pé à entrada da caverna de sepultamento de Rabi Shimon ben Yoḥai. Rabi Yehoshua ben Levi lhe disse: Terei eu o privilégio de entrar no Mundo Vindouro? Elias lhe disse: Se este Mestre, o Santo, Bendito seja Ele, quiser assim. Rabi Yehoshua ben Levi diz: Vi dois, Elias e eu, e ouvi a voz de três, pois a Presença Divina também estava ali, e foi em referência a Ele que Elias disse: Se este Mestre quiser assim.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב.
Rabi Yehoshua ben Levi disse a Elias: Quando virá o Messias? Elias lhe disse: Vá perguntar a ele. Rabi Yehoshua ben Levi perguntou: E onde ele está sentado? Elias lhe disse: À entrada de a cidade de Roma. Rabi Yehoshua ben Levi perguntou-lhe: E qual é o seu sinal de identificação pelo qual eu possa reconhecê-lo? Elias respondeu: Ele se senta entre os pobres que sofrem de doenças. E todos eles desatam suas bandagens e as amarram todas de uma vez, mas o Messias desata uma bandagem e amarra uma de cada vez. Ele diz: Talvez eu seja necessário para ajudar a trazer a redenção. Portanto, nunca amarrarei mais de uma bandagem, para que eu não me atrase.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵיהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ: שַׁקּוֹרֵי קָא שַׁקַּר בִּי, דַּאֲמַר לִי ״הַיּוֹם אָתֵינָא״ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לָךְ: ״הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ״.
Rabi Yehoshua ben Levi foi até o Messias. Ele disse ao Messias: Saudações a ti, meu rabino e meu mestre. O Messias lhe disse: Saudações a ti, bar Leva’i. Rabi Yehoshua ben Levi lhe disse: Quando virá o Mestre? O Messias lhe disse: Hoje. Algum tempo depois, Rabi Yehoshua ben Levi veio até Elias. Elias lhe disse: O que o Messias lhe disse? Ele disse a Elias que o Messias disse: Saudações [shalom] a ti, bar Leva’i. Elias lhe disse: Com isso, ele garantiu que tu e teu pai entrareis no Mundo Vindouro, pois ele te saudou com shalom. Rabi Yehoshua ben Levi disse a Elias: O Messias mentiu para mim, pois me disse: Estou vindo hoje, e ele não veio. Elias lhe disse que isto é o que ele lhe disse: Ele disse que virá “hoje, se ouvirdes a sua voz” (Salmos 95:7).
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא: אֵימָתַי בֶּן דָּוִד בָּא? אָמַר: מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּבַקְּשׁוּ מִמֶּנִּי אוֹת. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ מְבַקְּשִׁין מִמְּךָ אוֹת.
§ Os alunos de Rabi Yosei ben Kisma perguntaram-lhe: Quando virá o filho de Davi? Rabi Yosei ben Kisma disse: Hesito em responder-vos, para que não me peçais um sinal para corroborar minha declaração. Disseram-lhe: Não te estamos pedindo um sinal.
אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּפּוֹל הַשַּׁעַר הַזֶּה, וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל, וְאֵין מַסְפִּיקִין לִבְנוֹתוֹ עַד שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, תֵּן לָנוּ אוֹת! אָמַר לָהֶם: וְלֹא כָּךְ אֲמַרְתֶּם לִי שֶׁאֵין אַתֶּם מְבַקְּשִׁין מִמֶּנִּי אוֹת?
Rabi Yosei ben Kisma disse-lhes: Vocês verão quando este portão existente de Roma cair e for reconstruído, e cairá uma segunda vez e será reconstruído, e cairá uma terceira vez. E eles não conseguirão reconstruí-lo até que venha o filho de David. Os alunos disseram-lhe: Nosso rabino, dê-nos um sinal. Rabi Yosei ben Kisma disse-lhes: Mas vocês não me disseram que não estavam me pedindo um sinal?
אָמְרוּ לוֹ: וְאַף עַל פִּי כֵן. אָמַר לָהֶם: אִם כָּךְ, יֵהָפְכוּ מֵי מְעָרַת פַּמְיָיס לְדָם. וְנֶהֶפְכוּ לְדָם.
Disseram-lhe: E, no entanto, dá-nos um sinal. Rabi Yosei ben Kisma disse-lhes: Se é como eu digo, a água da Caverna de Pamyas será transformada em sangue. A Guemará relata: E ela foi transformada em sangue.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶן: הַעֲמִיקוּ לִי אֲרוֹנִי,
No momento de sua morte, o rabino Yosei ben Kisma disse a seus alunos: Coloquem meu caixão bem fundo na terra,
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